在如今这个时代，焦虑感似乎已是常态。
很多人觉得，是这个时代病了，这个时代得了一种“焦虑病”。
但是，历史是不完美的。
过去的某一个时代就算没得“焦虑病”，也会得其他的病；尽管这种“病”在古人眼里也许不算“病”，可在现代人看来，也许，它就是“病”。反之亦然。
一个时代有一个时代的幸福与悲哀。
不管怎样，我们这个时代也算是在漫漫历史的长河中占尽了优势，毕竟数据显示：随着社会高速发展，大多数人都过上了快乐并焦虑着的生活。
不过也可以换种角度：如果当今的生活注定需要焦虑，认清它的本质也不失为一件好事。
01 焦虑的划分
焦虑是一种情绪，关于焦虑的划分有很多方式，这里只说两种。
第一种是根据焦虑的合理性来划分，可分为合理性焦虑与不合理性焦虑。由于人类的大部分情绪都有两面性，就像压力可以转化为动力，合理性焦虑是在一个较正常范围内的焦虑水平。
比如，今天周三，Boss让你写一份重要不紧急的策划案，要求下周一早上给他。而你彼时正沉浸在自己的小世界里无法自拔，就这样度过了面不改色的五天四晚。
周日的午夜来临了，你在悔恨交加中奋笔疾书开始书写，直到迎来周一的太阳，一份伟岸的策划书诞生了。
是什么让你变得如此高效率？当然不是天赋和毅力，而是合理性焦虑。
与合理性焦虑相比，不合理性焦虑则负面得多，这主要体现在它的破坏力方面。它可以摧毁一个人的生理和心理健康，引发生活中的各种问题，只要看看人们在极度焦虑的状态中的所作所为就清楚了。
在《焦虑心理学》一书中，作者提到判断焦虑是否合理的三个指标，它们分别是——
焦虑的范围：判断焦虑是否已经超出了威胁所涉及的范围。
焦虑的作用：焦虑不受自己控制，不断麻痹我们的感受。
焦虑的强度：过度焦虑会引起心理疾病。
根据这三个指标，我们可以随时帮助自身或他人来判断焦虑的合理性。
第二种分类方式，是把焦虑分为个体焦虑和群体焦虑。关于二者的关系，朱建军先生在《焦虑的中国人》这本书中说：
“中国人的焦虑，各自有各自的原因，但是中国人有一个共同的整体的焦虑原因，由于这个原因引起的焦虑，会叠加到每个人具体的焦虑上，所以中国人整体上才这样焦虑。”
现在看来，“中国人共同的整体的焦虑”好像已经不止一个了，但以上所说的三个指标在这里仍然适用。
正因为使人们焦虑的因素在不断增加，我们才更需要通过识别出那些不必过度焦虑的事，来减少对自身及他人的影响。
02 正视那些让你焦虑的原因
能让一个人焦虑的因素有很多。
比如欲望、攀比、竞争；比如工作、爱情、家庭；又比如知识焦虑、社交焦虑、互联网焦虑，甚至是自卑、拖延症、完美主义……
不仅如此，以性别为依据，男性有男性的焦虑，女性有女性的焦虑；以年龄为依据，少年与青年在焦虑理想，中年与老年在焦虑现实。
再来看房价焦虑、食品安全焦虑、环境污染焦虑、教育资源分配等引发的公平焦虑、官员贪腐、公权力与平民冲突引发的基层政府合法性焦虑、西方国家与中国的冲突带来的民族认同感的焦虑……（赵云泽等，2017）
可见，焦虑一词的范围之广，覆盖之深，划分之细。另外，还可以看出，带有个人特质的焦虑感较容易辨识，因为它们大多取决于自身的性格、心理、经历等因素。
那么中国人的整体焦虑又从哪里来？
《中国社会转型焦虑与互联网伦理》一书曾谈到：“当下中国，社会整体的改革开放和经济发展，形成了一种渴望经济利益的社会文化氛围，中国的文化传统没有形成一种经济利益外的信仰，即成的社会结构也无法提供足够的获得成功的手段，无法保证不同个体的机会公平，人们的渴望和现实处在一种失衡的状态。
整个社会的重心落在加速实现现代化、建设完善的现代工农业体系上。现代性精神的建设与现代化的速度存在巨大落差。这种现代性的滞后，降低了整个社会和个体成员应对现代化风险的能力。”
也就是说，中国人的整体焦虑，与物质发展与精神发展的落差、与经济利益之外信仰的缺失都相关。此外，本书还提到网络媒介也对人们的情绪存在一定影响，有兴趣的朋友可以读一读。
在快节奏的现代化社会生活中，焦虑就这样变成了常态。但我还是想说，大部分持续的焦虑感是不必要的，除去那些真正对现实社会发生实际作用的焦虑。
因为对于很多问题来说，不是你焦虑就有用。
03 焦虑的影响
世界上的很多疾病都和不良情绪有关，那么焦虑是如何影响到人体呢？
《反焦虑思维》这本书曾说：“每天，你所想、所感和相信的东西都会影响到你体内的基因表达，你是你自己的基因工程师……DNA不代表命运，但消极的想法却真的可以打开1200个压力基因中的任何一个，而多数这样的基因能够导致慢性病、抑郁症和绝望。”（方一雲译，2017）
困在任何一种负面情绪之中，理智的力量都会迅速变弱。
黑格尔说：“情欲愈专注，愈狭隘，愈占领着整个的人，它也就愈粗野蛮横，使得当事人失去控制，没有能力把本有普遍人性的自己和这强烈的情欲分开，意识不到自己是一个具有普遍人性的人。”（朱光潜译，2017）
在这里，黑格尔所说的“情欲”指情感与欲望，但对于情绪其实也是一样的道理。
此外，对社会群体来说，焦虑的毁坏性会更可怕。
“个体之间、群体之间的分化以及代际分化造成了一种社会紧张、对立的状态，群体内部的焦虑、不同群体间的敌对，以及与社会整体的认同焦虑都加剧了社会结构的不协调。
焦虑可能引发进一步的逃避社会责任、安于现状、依赖权利主体、加入社群、群体敌对、民族主义运动等行为。”（赵云泽等，2017）
04 如何与焦虑和平共处
针对个体焦虑，简单介绍一些心理疗法：
1、理性情绪行为疗法
简称REBT疗法，由美国心理学家阿尔伯特·艾里斯创立。REBT疗法关注的是人们的信念系统，通过纠正人们心中的“非理性信念”来改善人们的情绪和行为。
艾里斯指出：“人们的非理性信念在很大程度上是人们自己定义出来的。如‘我是个无能的人’、‘我是个坏人’等等。这些定义在现实中找不到任何经验支持。可是，这些非理性的信念或定义一经形成，人们就会试图在经验中寻找它们的证据。当然，他们完全能够找到所谓的‘证据’，然后便‘逻辑’地得出他们的非理性信念是正确的结论。”
REBT疗法包含ABC模型：
A：激发性事件
B：非理性信念
C：产生的消极情绪及行为困扰
“在艾里斯看来，当个体产生情绪困扰及功能障碍性行为时，他们可以通过改变自己的‘A’‘B’‘C’来减轻这些困扰。”（龚艳，2015）
2、ACT疗法
ACT的含义：接纳那些你无法控制的，然后承诺采取那些能丰富自己生活的行动。（祝卓宏等译，2016）
ACT六大核心治疗过程包括：
①接触当下：有意识地与此刻发生的一切建立连接和投入。
②解离：学会“退一步”，与自己的各种念头、想象和记忆保持距离。
③接纳：以开放的态度为各种痛苦情感、感受、冲动和情绪腾出空间。
④以己为景：也称“观察性自我”。无论我们想了什么、做了什么、感受到了什么，觉察到了什么，观察性自我都能够在任何时候意识到。
⑤价值：价值勾勒出人们在多大程度上本着持续的态度想要去行动。
⑥承诺行动：意味着在价值的引导下采取有效的行动。
3、森田疗法
森田疗法由日本森田正马教授创立，起初是为治疗神经症。
森田疗法与中国的儒家文化、道教文化和佛教禅宗有许多相似的地方，如老子的“顺应自然”、“少私寡欲、知足知止”；与道家的“静坐”法；佛教的“担柴运米，无非妙道”。（施旺红，2008）
森田疗法的治疗原则：
顺应自然；
为所当为；
目的本位；
行动本位（以行动为准则，不以情绪为准则）；
克服自卑，保持自信。
对于个体来说，如果你觉得自身存在“不合理焦虑”，又无法改善这种情况，不如深入了解这些相关疗法，选择一种最适合自己的并坚持下去。
群体焦虑也许更复杂，但正如我们开始所说的，每个时代中的人都有各自的幸与不幸，与其焦虑，不如直面它们。
毕竟外界的风云动荡，永远不会停止，而个体与群体却永远息息相关。我们不提倡在群体中做一个被动的个体，因为能用积极的心态和行为去推动这个社会每前进一点，将会是那些看似渺小的你我他们中，最独一无二的价值。
最后，深切地了解自身，真切地了解我们所生活的这个世界，也许不会让你过得更幸福，但一定会让你活得更清醒。
如果你愿意的话。
