商朝贤臣傅说曾对商王武丁说：“非知之艰，行之惟艰。”在傅说看来，知道一个东西并不难，行动才难，即知易行难。这就较早地提出了知行的关系问题。但实际上，认知也并非十分容易。爱因斯坦提出相对论时，全球仅有几人能听懂；弗洛伊德早年在柏林大学讲述自己的代表作《梦的解析》时，也只有两人听课。可见，理解并接受一种新的道理或知识也实非易事，人很容易被既有的知识所捆绑。

        《论语》以“学而时习之”开篇，这其实就包含了知与行两个方面，学就是知，习就是行。所以，知行问题是孔子学说中的重要问题。他把“知”的过程分成了学与思两部分，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”若一个人只学不思，就容易迷茫。可是，若只重视思而不重视学，同样也是很危险的。这表明孔子对“知”已有深刻分析。

        樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”也就是说，一个没有“知”的人是不可能成为仁者的。虽然“知”是成为仁者的前提，但在知与行的轻重问题上，孔子又突显了行的重要性。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”换言之，知是前提，行是终端。若没有行，知仍是空的。

        “君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼”。在《中庸》中，可以看到，知与行在子思这里基本是并重的。

        荀子也非常重视知与行的问题，一方面，他强调知，“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。另一方面，他强调行比知更重要，认为“知之不若行之”。

        在知与行的关系问题上，朱熹强调的是“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。”“致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。”

          王阳明提出知行合一说，强调“知”最后要落实到实践中去，“知”的目的不是猎取功名，而是要让自身成为真正的仁者，成为圣贤。“我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了……此是我立言宗旨。”那么，作为“立言宗旨”的“知行合一”究竟蕴含了怎样的内涵呢？

        首先，知行一体，即知即行。在王阳明之前，学者们是把知和行分开来说的，知是知，行是行。而王阳明则认为，知中就有行，行中就有知。“知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。”“某尝说知是行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。”“知者行之始。行者知之成。圣学只一个功夫。知行不可分作两事。”实际上，知里面就有行，行就包含了知。平时做工作时，越是熟悉的工作，就越喜欢做。越是不熟悉的工作，就越不愿意做，甚至害怕去做。简言之，一个人的行动当中包含着他本身的知识，知行是一体的。所以，掌握知识的同时必须实践——即知即行，沉迷于书本知识而不实践是达不到目的的。

        其次，言行一致，真知真行。“知行合一”要求言行相符，不能讲一套做一套。王阳明指出：“知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一邪！推寻所自，则如不肖者为罪尤重。盖在平时徒以口舌讲解，而未尝体诸其身，名浮于实，行不掩言。”人们说起“知行合一”，似乎都烂熟于心，但在实际生活中做到“知行合一”的人少之又少，所以是言行不符。 知是行的主意，行是知的功夫。知行合一、知行一体指的都是真知真行。比如，若一个人真的想对父母孝，并不需要专门学习，在实践的过程中，自然会学会，所谓“在游泳中学习（会）游泳”。

        再次，知行相称，知行功夫。王阳明说：“行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是‘学而不思则罔’，所以必须说个知；知而不能真切笃实，便是妄想，便是‘思而不学则殆’，所以必须说个行；原来只是一个工夫。”这就是说，“知”的品质与“行”的品质必须对应，否则，劣质的“知”必然祸害“行”，而劣质的“行”也必然伤害“知”。

        最后，知行本体，视念为行。王阳明通过功夫把知行上升为生命的本体。在王阳明之前，知与行只是人的行为思考的两个行为方式。但是，在王阳明这里，通过知行合一就变成了本体。这个本体就是生命存在的方式。这个存在的方式中，理性的部分、情感的部分、践行的部分融通为一体，以心、以精神表达出来。“圣贤教人知行，正是要复那本体。”本体就是心本体，就是精神本体。人和动物的区别就在于人有精神，有心，有知行本体。王阳明把知行合一上升到本体，实际上是对生命的高度礼赞，赋予了人的生命以主体性。所以“知行合一”要求人们把动机或念头当作实践看待，将“恶念”视为现实的危害从而加以警惕并抑制。王阳明说：“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。”就是要求人们将“恶”彻底制止于动机状态，在意念处消灭邪恶。

        儒家并不主张空谈，孔子曾言：“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。”王阳明继承并重筑了儒家修身传统中的力行特色。“知行合一”就是要求即知即行从而理论联系实际，就是要求知行相称从而知行相益，就是要求知行相符从而言行一致，就是要求视意念为行从而防范恶念转变为恶行。

        对于直接从事教书育人工作的教师，必须特别强调知行合一精神的号召和引领。教育是全身心投入的事业，一辈子做一件事，要有坚固心和长久心，要有择一业而白首的忠诚和坚守。教育是亲证力行的事业，绝大多数教育家都是在讲坛上、在校园中成就的，他们的身上有着实践探索的汗香，有着校园泥土的芬芳。教育家的德是实德、才是实才、干是实干。教育家的成果，是理实相生、知行合一的成果，我们弘扬教育家精神，培养造就新时代教育家，着眼点和着力点就是忠诚和坚守、求是和致用。

        做一名好老师，需要始终秉持勤学的理念和态度，保持持续学习和终身学习的良好习惯，对新知识、新事物、新问题、新技术保持学习的热情和好奇心，才能在持续学习的基础上不断拓展教育视野，更新教育理念和方法，提升教育教学专业素养。笃行是一种对价值观念的忠诚和践行，是将所学知识转化为实际行动的能力。这意味着对知识和观点不是仅仅停留在口头表态或理论的支持上，而是将其内化于心、外化于行，用实际的行动去证明和体现。它反映了一个人对责任、诚信和正直的承诺，以及对所从事领域的专注和奉献。教师应当始终心怀追求真理、实事求是、不懈探索、善于反思的求是精神，通过扎实的研究和实践，以严谨的科学态度对待教育问题，寻求有效的教育方法和策略。具体而言，要注重从实际出发，从实践中总结教育教学经验和规律，根据具体情境和学生需求去开展教育活动。在教育理念、方法和技术方面，应当勇于开拓新领域，通过教育教学实践活动来验证和完善自己的探索。