今日抄写第二十五章 道注，依然困惑，似懂非懂。于是查了度娘如下：
德篇-第二十五章 道注
【原文】
道者，万物之注也。善，人之宝也；不善，人之所宝也。 美言可以市，奠行可以贺人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不若坐而进此。
古之所以贵此者何？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
【注释】
1、注：《说文》：“灌入”。
2、市：《说文》：“买卖之所也”。交易、买卖、哄骗、引诱、谄媚等义。
3、奠：《说文》：“置祭也”。置酒食等祭奠。奠献，献祭品以祀死者。
4、卿：官位之称。
5、共：《说文》：“同也”。本义为两人共持物而向上举。曰拱上去。又通供，通拱，通恭。《荀子·赋》：“圣人共手”。
6、璧：美玉，用作印信凭证的玉，平圆而正中有孔。
7、四：通行本作“驷”，修真学中的四象，四面。
8、此：通行本“此”后多一“道”字，其义同。
9、谓：帛书作“胃”，通假使用，胃，暗喻修真学五行中央信德之土的“意”，意分为后天智意和先天真意。通行本或作“曰”，或作“日”。
10、与：同“欤”，表示疑问、感歎、反诘等语气。通行本用“耶”。
【译文】
道化生万物，德长养万物。万物中客观地、本然地存在着道和德的能量和品格。善，人之先天真性、本性中的道德，这是最为珍贵的品格。人之不善，莫过于后天意识禀性习性中的私欲贪心难以净化和放弃，故人所宝之而不愿舍弃，难以净化。美丽的言词能够取人之悦，满足阴我心意识的需求，可以倡行社会形成不良风气。祭奠亡灵，超度有缘的活动，是悲壮的善行，能慰藉已故，又可以使活著的人心身得到安宁。恭敬的礼仪行为，做人准则，可以增添福惠，获得吉祥。
人所存在的不善，人们皆知应该去除，但是如何用德治清除这个“有”的私心贪欲而复归于“无”的道德善性？
道生万物，必然阴阳共生，善恶共存。所以要设立天子、三卿进行道德教化和管理制约，以防“不善”无限制地膨胀。虽然有稀世宝玉，驱乘驷马之车的显赫名利，也不如坐忘进入德道的善性之中。
古往今来众生尊道贵德的原因是什么？不诚心求取如何能得到修真明德归道的方法？已经造下的罪因又如何能够消除干净，幸免身受其恶果！
【引语】
本章再一次宣扬“道”的好处和作用。老子认为，清静无为的“道”，不但是善良之人的法宝，就是不善的人也必须保有它。所以有人认为，这一章的新意就在于指出世人在“道”面前应该一律平等。“道”保护善人，但也不抛弃不善人，它有求必应，有过必除。这是“道”的可贵之处。如果说在上一章，老子强调统一即“和”的思想在国与国之间关系上的运用，这一章则是在人际关系上的运用。本章的目的，在于晓谕人君行“无为”之政。
【评析】
“道”是天地间最可宝贵的。所以可贵就在于“求以得，有罪以免与？”这就是说，善人化于道，则求善得善，有罪者化于道，则免恶入善。“道”并不仅仅是为善良之人所领悟，不善人并不被道所抛弃，只要他们一心向道，深切体会“道”的精髓要义，即使有罪过也是可以免除的。老子在这里给人们包括有罪之人提供了新的出路，还是很有意义的。这种想法与孔子所言“君子过而能改”的说法是有相近意义的。君子不怕犯错误，只要能认真改正，就不算错误，而且，这只是君子才可以做到的。老子则从主客观两个方面为有错者提供了出路，“道”不嫌弃犯罪之人，肯定会给他改错的机会；而犯罪者本人也必须体道、悟道，领会道的真谛，主客观这两方面的条件缺一不可。
方知这一年来的经历、感受、所有的起起伏伏皆源于自己“不善，人之所宝也。”贪恋“美言之市”却不顾“奠行之敬”，本末倒置的自以为是，得此周而复始的恶性循环，实为咎由自取，怨不得任何人，感恩那些给予我正向推动的老师们和贵人们，更要感激那些给我挫败受伤的阻挡之“贵人们”，让我在逆境中自省自察自纠自警，若非他们我早就得瑟到了“天上”然后重重的摔下深渊。让我放下自欺欺人的“故为天下贵”，回归内在对道之渴求与敬畏之心。
