【天】
混沌初开，乾坤始奠。气之轻清，上浮为天；气之重浊，下凝为地。
披星戴月，沐雨栉风。心多过滤，杞人忧天；事不量力，夸父逐日。
【地】
黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。
宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。
沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。
独立难持，曰一木焉能支大厦；英雄自恃，曰丸泥亦可封函关。
事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。
这是《幼学琼林》中的句子，读之朗朗上口，赏心悦目。我只是摘取了其中的几句，而随手翻去，竟是通篇的成语和典故，如排山倒海，气吞山河；细细品读，如鳞次栉比，层峦叠嶂。初读之时有些费劲，毕竟太多的生僻字，还有太多的典故和出处，想要通篇熟读并融会贯通，还是颇费心神。不过随着进度深入，特别是古文的韵律、节奏，还有贯穿前后的主题和层出不穷的故事，让我一边诵读一边有叫爽的感觉！
好了，装逼完毕！放在以前我绝对写不出上面的文字，现在还可以勉强堆砌几个成语，罗列几组排比句。尽管如此，我刚开始翻阅前两章还是禁不住叫了出来，但并不是爽，而是特别不爽！他娘的这竟然是古时候幼儿园的读物？！这叫我这个四十多岁的大叔情何以堪，颜面何存？估计历代的文字狱除了思想统治的需要之外，想必也有君王如我这般的想法——这老脸丢大了！你能写是吧？老子秦始皇把你的书全烧了，再挖个大坑埋了你！你才高八斗是吧？老子杨广偏不服气，把你的脑袋砍了，看你还才高八斗！
书及此处，我不禁哈哈大笑！并非刻意为之，却让此文自然分割成三个风格不同的段落。大家可以比对一下，哪一段更美？（霸川妹子说最后一段最美！）
昨天有幸参加化州孔庙游学之旅，2018年的第一天在儒家文化的熏陶中渡过，别有一番意义。之前有所不知，粤西地区的孔庙有湛江市的遂溪孔庙和茂名市的化州孔庙，而且均始建于南宋时期。其中化州孔庙与海南的文昌孔庙并雄于南粤，是至今仍得以保存的古建筑群。
化州孔庙位于宝山之南，依山而建，重楼叠阁。大成殿居高临下，巍峨盘踞，飞檐斗拱，雕梁画栋，庄严而精美，肃穆而雅致。
殿前中庭开阔，廊庑（láng wǔ）分列左右，原是供奉先贤的地方，如今被用作儒学讲堂。左右两庑连接大成门，将大成殿簇拥在化州孔庙的正上方，使朝圣者均得仰视之。
大成门外东西二厢，门前矗立着孔子高大的塑像，注视着阶前的状元桥。状元桥外棂星门，用白色大理石筑起的牌坊，寓意孔子乃文曲星下凡，召唤天下文人学士汇聚于此，重振儒学之风。
不知从何时起，我开始迷恋上中国的古典之美。最开始是形态上的，如古建筑，国画，书法，明清家具。后来读书，又喜欢上国学。无论从形态还是到内容，中国的古典美学均给人一种由内而外源源不绝散发出来的美感。这种美感经久不衰，随着时代的变迁而永不褪色，不仅没有过时，反而愈加弥足珍贵。对这种美感的欣赏仿佛于我与生俱来，说不出所以然，却钟爱到骨子里。我知道有一种内涵所在、精神所在，却不能以一言以蔽之。
所以，来到化州孔庙，青松翠柏环绕其间的古色古香呈现在眼前，身置其中感受到的正是这种浓浓的古典情怀。在这样的氛围下，霸川妹子和棉枝姐带领着一众童子开始诵读《弟子规》，此情此景此声，颇有想象中当年的学宫气息。然而后来的情形却有些变味了。
国学讲堂在东廊庑举行，这是化州孔庙新年的第一堂课，孔子学院的院长发表致辞。小学同学们身披红蓝二色儒服，开始接受儒学老师们的谆谆教诲。可是大半天下来，讲的都是如何净衣冠、敬师长、爱父母的口号，既没有儒学经典故事的教学，也没有儒学智慧的升华。十几道程序走下来，不是互相敬礼，就是摆弄礼仪，甚至有一种传销洗脑之嫌疑。特别是亲子互动的环节，孩子和父母相对而视，执子之手，互诉衷肠，相互忏悔，有人竟泣极而泪下。这是典型的渲染气氛、点燃情绪，抓住人类内心最柔软的所在——亲情而大做文章，人多的场合则更容易发挥到极致。然后在这种气场的影响下，几乎所有人无不异口同声称赞这样的活动太有意义了！
而且还有个令人费解的事情。国学班的一个资深老师居然对在场的家长、小孩灌输一个思想：男为天，女为地，所以任何事情理应男人优先！而且反复强调，仿佛这才是儒家的精髓。这位老师确定自己所学的儒学不是盗版的吗？
学习经典不仅没有习得其中的精髓，反而照搬不伦不类的形式和排场，这样的儒学估计孔子也会气得从棺材里跳出来。任何时代都有它的局限性，孔子所处的那个年代也有。虽然孔子也崇尚“拿来主义”，尽信古人，述而不作，但孔子信的是一个理想国的体系，而非简单的一两个观点，更非一些华而不实的花架子。子曰：“吾未见有好德如好色者也。”好色既可以作一般理解，也可以作色相、形色解，我想这也是孔子的应有之意，好德决不能停留在花架子上。
更何况经典的传承更需要与时俱进，存其精华，去其糟粕，方能为经世所用。练习书法的人相信都知道孙过庭的《书谱》，这不仅是习草书者必练的摹本，更是一部书法学的理论专著。其中关于对王羲之、王献之和汉魏书法家钟繇、张芝的比较、传承问题上就指出：“评者云：‘彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今研。’夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓‘文质彬彬。然后君子。’何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！”
这段话的大概意思是，评论家说二王和钟、张这四位贤人称得上是古今独绝，但二王（今人）还达不到钟、张（古人）的水平，因为古人的书法风格质朴，今人的书法风格妍美。但孙过庭却认为古朴和妍美是根据时代的发展变化而变易的，最可贵的在于既能继承古人的法则又不背弃时代的潮流，既能追求当今的风尚又不同流于俗弊，正所谓文采与质朴相宜，才是君子之风。又何必弃华丽的宫殿而去住古人的洞穴，舍精美的宝车而去乘坐原始的无幅之车呢？由此可见，孙过庭是极力推崇王羲之与时俱进的开拓之风的。
古人尚懂得不因循守旧，而我们今人却食古不化，更可悲者捧着先贤的书瞎嚷嚷，这样下去传统文化的传播和传承堪忧啊！正如霸川妹子所说，这样的国学活动过去了，那情绪也就不复存在。情绪不是智慧，不能成为生活习惯，不能影响生命的改变。然而眼前这样的国学班若不是亲眼所见，之前的种种传言还不以为然，如今却不禁有些担忧起来——形式主义！但人们好像非常喜欢这种形式，还自以为真的学到了什么国学精髓。呜呼！天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。当所有人都盲目地去追逐这种所谓的国学，我们能欣赏到真正的古典之美的日子就不多了。
