经文：罗马书2:25-29

一、观察

1、经文要点/结构分析

A     25    犹太人：犯律法不算割礼

B     26    外邦人：守律法就算有割礼

A’    28    外面的割礼：肉身的割礼并非真割礼

B’    29    里面的割礼：心里的，在乎灵

A和A’都指向犹太人，说明仅仅受割礼不能使他们免受审判。A以不行律法来否认他们割礼的有效性，A’则以外面、肉身的割礼来否认割礼的有效性。

       B和B’都指向未受割礼的外邦人。B是以假设的方式说未受割礼的外邦人若受律法实际就算为受割礼。B则说明真正的割礼是借着圣灵，在人心中施行的，指向基督徒才是真受割礼的人。

2、对比和对照

行律法vs犯律法

算是有割礼vs算不得割礼

未受割礼vs受割礼

真犹太人vs犹太人

里面vs外面

灵vs仪文

从人来的vs从神来的

3、连接词

因为（25节开头，和合本未译）：将论证连接到犹太人错误的前提：领受律法和割礼的犹太人可以免于神的忿怒，说明他们将要受忿怒的原因是未行律法。

若……：若行律法，割礼才有益。

若……：若不行律法，割礼就算不得割礼。

所以：因为行律法割礼才有益，所以未受割礼的人若行律法，就算为割礼。

若……：假设未受割礼的守律法，就可以算为有割礼。

因为：解释割礼为何不能保证得救，因为真正的犹太人（立约子民）是在里面、心里、圣灵里与神有关系的人。

4、有没有不易理解的词汇

益处：神称义，不受忿怒的益处。

割礼：亚伯拉罕之约的外在记号。

仪文：律法。

二、解释和厘清

       律法和割礼是犹太人作为圣约子民的两大支柱，也是他们自以为能逃脱神的忿怒的两大凭借，他们认为领受律法，实施割礼便得着末世救恩的保障。保罗在“按行为审判”的原则后，紧跟着处理律法和割礼的问题，要点都是若没有遵行律法的行动，领受律法和实施割礼并不能逃脱神的忿怒。

       25节以“因为”开始，将论题连接到犹太人的自恃—领受割礼的圣约子民怎能和外邦人一样承受神的忿怒？往下保罗就说明他们必要承受忿怒的原因。25-27主要处理行律法、割礼和救恩的关系，说明领受割礼却未遵行律法不能保障末世救恩。28-29节则主要处理圣约子民的身份问题，说明仅仅有仪文和割礼的人并不是真正的圣约子民，没有救恩的保障。也即是说，25-29延续1-16节，继续说明犹太人为何不能逃脱将来的忿怒。

       A     25a割礼有益：行律法（犹太人）

              B     25b  算不得割礼：犯律法（犹太人）

       A’    26    算是有割礼：行律法（外邦人）

              B’    27    行律法的审判犯律法的（外邦人）

       保罗在25节说明割礼的原则，26-27节则将这个原则应用到外邦人身上。无论是外邦人还是犹太人，真正能保证末世救恩的是遵行律法，而非领受割礼。

       犹太人极为看重割礼，因为这是上帝立约子民的记号。在创世记17章中，神要求亚伯拉罕的后裔遵行割礼，作为立约的证据，凡受割礼的人就是神立约的子民，未收割礼的则是背约的子民，必须从民中剪除。这样，割礼作为上帝立约子民的标记是毫无疑问的，但问题是割礼作为外在记号并不意味着立约的关系生效，因为若不遵行立约的条款—律法—约便无法生效。当时的犹太人将受割礼与盟约的生效等同，因此断定自己必要享有末世的救恩，不至下地狱，承受灭亡。

       保罗却强调割礼本身并不能保障末世的益处，唯独遵行律法才能使割礼代表的盟约关系生效，使人得着末世救恩的益处。犹太人虽然受割礼，但因为违背立约的条款，在上帝面前是背约者，因此并不能得着约中应许的末世福分。

       保罗将犹太人与上帝的立约关系放置到末世审判的原则下判断，既然神末世审判的原则是按行为，那么立约的记号—割礼—就无关紧要，要紧的是遵行律法的行为。并且，若神末世审判的原则是遵行律法的行为，那么未受割礼的外邦人若能守律法，自然能得着末世的救恩，并且若未受割礼的人全守律法，自然就显出犹太人的罪，以至于他们被定罪。

       留意，保罗在这里并非说外邦人真能全守律法，以此获得末世的救恩，而是以假设的方式来说明救恩的原则。就真实情形，并没有一个外邦人能全守律法。保罗也不是在教导人通过行律法去获取救恩，而是要以“行律法”揭露人落在审判之下的事实。

       既然圣约生效的条件是行律法，那么对于圣约子民的身份就需要澄清。犹太人一直以为受割礼就成为圣约子民，保罗却宣告肉体、血缘上的犹太人不算真犹太人，也即不是真正的圣约百姓。

       A     28a外面作犹太人的，不是真犹太人

              B     28b  外面肉身的割礼，也不是真割礼

       A’    29a  惟有里面作的，才是真犹太人

              B’    割礼是心里的，在乎灵，不在乎仪文

       保罗以“外面”和“里面”来说明“割礼”和“真割礼”、“犹太人”和“真犹太人”。圣约子民的身份不取决于外在的血统、割礼，而取决于内在的事实。旧约圣经中神也不断呼吁以色列人要在内心受割礼（利26:41；申10:16,30:6；耶4:4,9:25-26；结44:7-9），一旦内心受割礼进入真正的盟约关系，百姓就会爱耶和华，顺从耶和华（申10:16,30:6）。

值得留意的是，先知耶利米说：“耶和华说，看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的，就是埃及，犹大，以东，亚扪人，摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的。因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼（耶9:25-26）。”这是指着受割礼的犹太人宣告将来的审判，证实保罗的宣告。

保罗以“仪文”与“灵”作对比，“仪文”指律法的文字，“灵”指圣灵，强调心灵的割礼，爱和顺从不能借着律法生发，唯独借着圣灵才能作成，这也是旧约先知所预言的（耶31:31-34，结36:26-27）。借着行律法能得着人的称赞，但却无法得着神在末世的称赞—称义，唯独心被圣灵更新的人才能得着末世的称义。

简单说，保罗说人无法通过律法和割礼成为真正的立约子民，唯独耶稣通过圣灵救赎的人才是神立约的子民，得以在末世得着救恩。这意味着拥有律法和割礼的犹太人此时正在神的忿怒之下，必须圣灵的救赎。

三、反思和应用

（一）立约关系的成全

       犹太人以为领受律法和割礼便成全了立约关系，但保罗却宣告履行立约条款—律法—才能成全立约关系，将犹太人逼入死角，面对必受审判的现实。

律法作为盟约的条款赐给犹太人，应许遵行者受奖赏，警告违背者受刑罚。违背律法的犹太人本当受刑罚，但他们却诉诸立约子民的身份，以领受律法和割礼作为证据来建立错误的救恩确据。

       但身份并不意味着成全，正如拿着学士学位不意味着真有相应的事实，领取结婚证并不意味着婚姻关系成全。特别就立约子民的身份而言，要求的是圣约关系的本质，“神作百姓的神，百姓作神的子民”，信神、爱神、事奉神、顺服神，过讨他喜悦的圣洁生活。律法正是神人关系的指引，教导神的百姓如何信神、爱神、事奉神、顺服神，过圣洁生活。当百姓悖逆神，违抗律法的时候，立约的关系就是被毁坏的，有名无实，即便他们有割礼作为外在的标记。

可笑的是犹太人在完全没有盟约生活，没有享受盟约关系的前提下要求盟约中的赏赐，就如同天天在外面鬼混，未和妻子同房的丈夫要求妻子生小孩一样。他们里面有极深的虚谎和自欺。

       今天的我们也同样容易落入这种虚谎和自欺中，以基督徒的身份替代盟约关系的实质，或者以洗礼替代盟约关系的成全。仿佛我受洗了，我就是基督徒，我就享有与基督联合的关系，我就活在与他活泼的相交中，我就享有他所赐的属灵福分。其实不然，当我宣称是基督徒，但是毫无属灵生活的实际，没有与基督相交的真实，过得和无神论者一样，岂能声称自己是基督徒呢？很可能我不过是徒有其名的“挂名基督徒”而已！

基督徒的身份意味着归属基督，跟随基督，信靠基督，爱基督，事奉基督，顺服基督，过讨他喜悦的圣洁生活。只有如此，我才真正享有盟约关系的实在。当然，这不是我自己作成的，而是基督藉着圣灵在我里面作成的，他在我里面作成信，这信又生发爱，这爱又生发敬拜、事奉和顺服，一切都是他的恩典，而非我的功德。换句话说，这盟约关系的实质是他定意作成，在他的拯救行动中必须发生的实际，我拥有这实际就显明我在约中，我若没有拥有这实际，却宣称自己在约中，这就是虚谎和自欺。

更要紧的是，只有我与基督有真实的盟约关系，才能成全上帝要求的盟约关系。上帝要求对律法的完全顺服，基督在盟约关系中将他的完全顺服归算给我，我才能逃脱将来的审判。堕落的我无法靠自己的顺服去满足上帝永恒的要求，唯独信靠耶稣，抓住耶稣的救恩，进入与他的盟约关系，与他联合，与他的赦罪和顺服联合，我才能成全末世与父神的盟约关系。

（二）仪文和圣灵

       保罗区分外在和内在，外在指肉体、律法、割礼，内在指心里、圣灵。人无法凭着外在的得着神的赏赐，肉体无法满足律法的要求，割礼无法成全盟约的实质，因为人的心是石头心，无比刚硬和顽梗，决不肯信神、爱神、事奉神、顺服神。唯独圣灵的重生才能使人的石头心成为肉心，使人能够信神、爱神、事奉神，顺服神，也唯独圣灵能够有效地使人与基督生命联合，享受基督的赦罪和称义，以及与神和好的关系。

       这样，圣灵就成为我生命的关键，是否被圣灵重生就成为我永恒命运的决定性因素。若不被圣灵重生，无论我在肉体中行多少的敬虔行动，参与多少的宗教活动，有多少的善行，这都是肉体、都是仪文，我必要承受永恒的忿怒。因为我既无法全守律法，又未能与基督联合，享有他里面的赦罪和称义。为此，我需要校验我是否是被圣灵重生的人，我有没有圣灵重生的生命特征，我有没有对基督真实的信心，有没有圣灵更新的生命样式，有没有成圣的果子。

       若我是已经重生的人，我就不能积蓄活在仪文和肉体里，而是要活在圣灵当中，我关注的就不是外在的一切，依凭的就不是外在的一切，而是圣灵浇灌的一切。我关注的焦点不是有没有守主日，有没有读经、祷告，有没有传福音，有没有领圣餐，而是有没有在与基督的交往中，有没有信心，有没有爱心，有没有感恩、奉献，有没有事奉、顺从。这一切外在的行动若没有圣灵成就的鲜活的属灵关系，那就仍旧是仪文。我依凭的不是外在的一切，我不在自己的敬虔里得满足，而是在基督的敬虔里得满足；不凭着遵行律法得人称赞，而是凭着基督的顺服得神称赞，我不用在人前表演，只需要得着基督。

（三）应用

1、不要以外在的身份自欺，关注自己是否鲜活地活在盟约关系的实际中。

2、看重基督的救恩，圣灵的重生。

（四）祷告

主，你知道我的生命中有很多不真实，我的生命与蒙召的恩不相称，与盟约子民的实际不相称，我渴望享有盟约关系的实际，真实地以你为我的神，以自己为你的子民，信靠你，爱你，事奉你，顺服你，求你藉着圣灵在我里面成全我所愿的！你也知道我常常看重人的称赞，喜欢藉着外在的行动去博得大家的赞赏，但求你使我有内里的诚实，使我有圣灵生发的敬虔，从里而外的，真实的虔诚。

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