蘭心序：昨天講了【五種】觀彼外緣法的“不斷”，今天的內容是“不移”：

1、不常；

2、不断；

3、不移；

4、由小因生大果；

5、与彼相似。

師父所講文字版：

云何不移？芽与种别，芽非种故，是故不移。

就是这个“不移”是怎么样的一个意思呢？

有的地方呐翻译成为“不步”，这个是最开始的翻译，就是吴月氏，就是三国时候吴国啦，优婆塞支谦，谦虚的谦，《了本生死经》称为“不步”。

“不步”的话，我们就讲说“步其后尘”呐，比如说这个人他因为贪婪，所以积极地去追求啊，产生偏执，结果呢造成很多的困扰，形成了一种很不好的情绪状态。看到这个事情了，那应该有所反思啊，不能像这个人一样的。

那如果说没有反思，其他的人呢也像他这个样子，对于事物啊种种地追求啊，越来越偏执，很严重地苛求，那么就形成了一种心理的困境，“步其后尘”，也就走成了他这个样子的了，那就这个“步”的意思。

“不步”呢？那就不步其后尘，不是跟他一样的。

那么这里是依“不移”来说的，就是说“芽与种别，芽非种故”，就是说这个“芽”跟“种”是有差别的，是不同的，“芽”是一个形状，“种”也是一个形状。比如种是圆的了，芽是长的，那这个形状是不一样的。所以它不是说这个“种”走到“芽”的地方去了，它没有多少改变，没有多少变化，这个是有变化的。

在通常意义里面呐，佛法呢宣扬最多的，讲得最普遍的就是因果，“种瓜得瓜，种豆得豆”，因果关系，如是因，如是果。

那么在这个表述当中，它主要是讲有相应的施予作用就会形成未来影响，那么就会依这个世俗的生活当中瓜、豆一类的因果关系很浅显地、很通俗地来描述。但并不是很刻板地说像世俗的一般层面所认识的这个情形，种了瓜下去了，将来就长成瓜了，种了种子下去，就会长成种子出来，是不是这样子呢？

不是这样的。这个“种瓜得瓜，种豆得豆”，是指会有对应的作用、对应的影响。问题从实际的角度来言呢，你种了种下去，比如说是瓜，或者说是豆，你确定能够得到豆吗？你确定能够得到瓜吗？

不见得。比如说遇到某一年干旱，颗粒无收啊，这个水呀缺乏啦，那么你就得不到瓜，也得不到这个豆。

那如果从我们生死轮回的角度上来讲呢，无始以来乃至于今，不断地在造业了，在六道里面轮回，五趣升沉，有多少多少的恶业了。所以你像大的广义的缘起观里面，像《华严经》里面讲的这些描述啊，就比如说如果你的这个贪心，或者是你的杀生的这个业，如果它用一种颜色来显示的话，就是尽微尘数尽微尘数计的这个空间呐都是容不下的，都是容不完的，假设从过去的这个总量上来讲。

那如果说你一定要这个业啦完全地清了之后，这个才会清净吗？

那佛法当中呢重点强调的重要的地方呐，是能够生智慧，能够断烦恼，从我们起业的这个根源上来用功，来下手。

“惑业苦”三相嘛，我们依烦恼而起这个造作，形成种种业，有善业，有恶业，然后感果报，如果是善业多，那就是得人身，生天上；恶业多，那就是下三恶道，作这个畜生呐，堕到鬼道，堕到这个地狱道里面去受苦，是这样的一个相应的联系，由烦恼起业，由业产生轮回的生命事实，就是这样的一个联系的。

所以要从根源上着手，就是能够把烦恼断除。而断烦恼当中呢最深度的层面呢，那就是你要认识生命本身，不在这个“惑苦业”当中迷惑，随逐自己的戏论颠倒引发种种的烦恼，是这样子的一个下手处、一个开端的地方。

所以这个“种瓜得瓜，种豆得豆”呢，是从对应作用上来讲，并不说这个豆啊，就只是豆，瓜呢就只是瓜。

就像我们做了一个布施啊，比如说你布施了一碗饭，或是你布施了一件衣服给这个人穿。那么从通常意义上讲，你布施了之后，下一生你就感得了比较丰厚的生活资具。那么你在做这个事情的时候啊，它跟你的心态也很有关系，虽然它会形成一定对应的作用，但可是你怎么用，它的效果是不一样的。

就好像我们这一生呐，你去工作，然后去赚钱，你赚了多少多少钱，那这个钱怎么用呢？那有的人呐就是去旅游一下，有的人呐就是去保健养生一下，有的人呢就去做布施了，有的人去供养三宝了，那么也有的人呐吸毒等等，所以他同样是获得了这些钱，但是它产生的效果、产生的作用是不一样的。

那么他做一些有意义的事情呢，那是有利益的，那他做一些危害、伤害的事情呢，是自我伤害，还有他人伤害，是有利或者有害那就是随他的这个用心转意有关系。

所以佛法里面呐做种种的一个善行之后，假设是从大乘的这个角度出发呢，那就是回向无上菩提。就像大乘的一些经典里面啊，佛的本生谈相应的菩萨故事一样的，他将自己的这个善行回向阿耨多罗三藐三菩提，所以他为了这些福德因缘所积攒呐，都是能够成熟善根的，不是一般意义里面只是说获得一些资具，那就会将这个扩大，因为本身呐他的心量广大。

所以除了这个所做的事情，还有他本身当时所起的心念、想法，这些境界综合起来才是一个未来的形成，只有从对应影响上说“种瓜得瓜，种豆得豆”，并不是说一定只是豆。

所以这里讲呢“不移”，就是这个种子生了芽了，不能够是说这个种子又跟着过去了，还在这个芽上起作用。

那这个会造成什么问题啊？

会造成因果错乱。就好像一个人犯了一个罪，经过定案，经过审判之后，那就受到一定的制裁和惩罚啦。那是不是因为他有这个罪，你就可以不断地惩罚他下去呢？

那这个也不可能的，那又是一种错误了。

那比如说他做了一件善行，会感得某一个相应这个作用，成为一个果报。那是不是他为了这个善就永远都会一直一直有这个果报生起呢？

不会的。

所以就像我们这个一般的生死流转过程一样的，他过去生有福报，带来这一生感得种种因缘比较好。那么这一生的因缘呐他在受用，那如果他没有新造福报，进行积福，积累啊，那么他受用完了之后怎么样？

就从人道退堕下去。

那么跟现前我们做某些事情也是这样的，它是动态的变化，它不可能从这一个当中带到另外一个事情里面去。所以这个当中呢也会形成后来像佛法的部派分张就有一些解释，解释这个业力的关系，认为说我们这一生做的业，然后做完之后，人也死了，肉体也散坏了，精神呢又形成新的一个形态了，它怎么样会让你下一生的时候还感果报？

那又比如说你这一生是相续于前面的作用而来的，那么这个又是怎么带到现在的？那么就有种种的设定。

那比如说有部当中就讲呢“三世法有”，就是指任何一个存在它一直都是有存在性的，并不会随着这个事物的消散而消亡，也不只是随着这个事物的出现才出现，而是它的这个存在性呐始终都是有，只是说遇到相应缘的时候，那么这个事情就出现，还没有遇到这个缘的时候，这个事情就不出现，它是这样来解释因果关系这种联系，就是因果的这种联系。

那么这个就是从缘起义上来讲呢，是有一些借鉴，使我们来理解佛说的缘起啊、佛说的因缘呢，能够有所跨越。

就是说在我们初步认识佛法，了解佛说因缘的时候，人总是会这个容易粘连实有的存在，就是主体、客体的真实存在，不会完完全全的就如佛所说，如是因，如是缘，如是果报，因缘显现。

那么这里的五种表述，就是“不常、不断、不移”等等，那么就是从这个“外因缘”变化的时候说其总义，就是从这个总义上来讲呢，它是这么一个范畴的，是这么一个范围的。

所以我们来理解“因缘法”的时候，理解佛说因缘的时候，这个不要理解错误了，不要理解错了。

那么这里这一义呢，就是指“不移”。

“芽与种别，芽非种故，是故不移”，所以不是从因到果有一个东西会带过去，没有带过去。从这个事情出现的时候是一个“果”，那么对于前面发展过程当中，对这个现象，对这个果产生了作用，产生了影响的，我们叫做“因”。当“果”出现的时候，“因”已经不出现了，它已经成为“果”的这个事情了，原先这个状态呢不会转移到这个地方来，是这个样子的。

那么这个是第三义。