一切皆是映射。(光剑)
这一切要从宇宙大爆炸说起。
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什么是一年?
什么是一月?
一年为何是十二个月?
为何有春夏秋冬?
十天干,十二地支?
为何太极,阴阳,四象八卦,为何五行生克?
《尚书·序》中说:“古者伏羲氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳之政,由是文籍生焉。”
这里说的“书契”,是指刻在可以啮合的两块骨片、竹板、木块等材料上的文字或类似文字的笔画、符号。《尚书》中这段话是说,伏羲氏发明了八卦符号和刻书契刻的做法,取代了原先的结绳记事的旧办法,由此产生了文字和书籍。
八卦符号代表了八种自然现象。八卦中,代表天,称作乾;代表地,称坤;代表雷,称震;代表山,称艮;代表火,称离;代表水,称坎;代表泽,称兑;代表风,称巽。任意两卦相叠合,就可以得出八八六十四卦,从而也就揭示了宇宙万物的演变。八卦用蓍草或小竹棍之类的筹策来演算。以上记载将“画”与“造”并列,“八卦”与“书契”同举,似乎二者又是同时产生的了,但还没有明确说由八卦而生文字。
到了宋代,便有人认为八卦就是汉字的发端。宋朝学者郑樵(1104~1160年)在《因文成象图》中认为“天、地、山、泽、水、火、风、雷”八个字直接来源于“乾、坤、艮、兑、坎、离、巽、震”八卦。他在另一篇文章里,又具体解释了“水”、“火”、“地”三个字,说明它们分别起源于坎、离、坤卦。
当汉字还没有产生的时候,古人对很重要的事情要记录下来。那么,他们是怎样做到的呢?在那时候,咱们的先人采取的有效办法是用实物记事,其中最常用的是结绳和刻契。
结绳记事的说法最早见出现于《易经·系辞上》:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。百官以治,万民以察,盖取诸决。”《庄子·胠箧篇》也说:“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之。”一般说来,这十二个古代氏族是代表了前后不同的时期,可见,上古有很长一段时期先人们是用结绳的方法来记事的。神农氏是十二氏族中的最后一个时代,也是黄帝轩辕氏出现之前的一个有文字可考的时代。应当说,在文字出现之前使用结绳的办法记事是可信的。
《周易正义》引《虞郑九家易》说:“古者无文字,其有约誓之事,事大大结其绳,事小小结其绳,结之多少,随物众寡;各执以相考,亦足以相治也。”《易经·系辞下》郑玄注也说:“事大大结其绳,事小小结其绳。”
结绳记事起源于旧石器时代后期,绳索是当时原始人生活中很重要的一项发明,用来捆束东西、捆扎武器、捆绑野兽、捆绑俘虏,当然,还用它编成片状的东西来遮盖或装饰身体,这是它的日用价值,而用绳子打结的方法来记录大小事情,则是赋予了它文化记载的功能。当然,古人为了记住某件事情,比如某一次打猎的收获,或者某一次不同部落之间的战斗结果,也可以用石子在自己穴居的石洞壁上画上长短、数量不一的线条,但相比来说,结绳记事更具有方便、实用的特点,当部落迁居的时候,也可以随身带走。结的大小、多少和位置的不同,他们都会规定代表不同的意义,有大事在绳上结大结,有小事结小结,等以后需要回忆某事的具体情况时,看到绳结的形状和大小、疏密排列,就能条件反射似的提取出大脑中的记忆信息。
在今天的西南部族中仍然有一种结绳记事的传统,只是在一根主绳上挂着象征发生过的事情的物件,比如挂一个镰刀形的东西表示收割,挂一条红色的布来表示孩子出生等等。根据记载,古埃及、古波斯、古代日本都曾有过结绳之事。人类学家和民俗学家考察,现在世界上还有一些民族保留此法。
这表明,结绳记事确实是历史的遗存。人们把结绳与文字联系在一起,主要是因为人类创造结绳记事的方法与发明文字的想法是很一致的。
结绳之后出现了刻契。作为帮助记忆以及作为契约用的刻契,比结绳前进了一步。刘熙载《释名·释书契》:“契,刻也,刻识其数也。”早在《列子·说符篇》已有刻契的记载:“宋人有游于道,得人遗契者,归而藏 之,密数其齿。告邻人曰:吾富可待矣。”这里所说的“齿”,就是契刻上的齿痕。
刻契主要用于战争和交换,在超越空间的限制来传递信息方面,它的功能和郑重程度都大于结绳,但它记事的功能更弱,历史的普遍性也较差。不过,以齿记数的做法,对文字的产生也会有启发,作为前文字的一种现象也是可信的。中国历史上,居地偏远的少数民族中间采用这种方式的比较多,自宋代以来,苗族、瑶族等有关刻契的记载很多;清代海南岛的黎族长期使用刻契,直到新中国成立之前还能见到。现在的云南省博物馆都保存有彝族、景颇族、佤族、拉祜族、哈尼族等少数民族的刻契遗物。
之史仓颉,见鸟兽蹄之迹,知分理之可相别异也,初造书契。”又说:“仓颉之初作书,盖依类象形。”刘勰的《文心雕龙·练字》也沿袭许慎的说法,有了“文象列而结绳移,鸟迹明而书契作”的名句。由“鸟兽之迹”而“依类象形”,这正说明最初的汉字是由象形的方法发明出来的。