许海燕整理0382018.10.21
《沩山警策》复讲第一课
一、禅师介绍 2
1.沩山灵佑禅师 2
A.沩山 2
B. 灵佑，禅师法名 2
C.大圆，皇帝所赐谥号 2
2.百丈怀海禅师 2
二、沩仰宗的传承 2
禅宗“一花开五叶” 2
三、灵佑禅师为何会到沩山？ 3
1.拨火因缘 3
Ps：广钦老和尚 3
PS：如虫御木（教材后半部） 4
2.开悟后当典座 4
PS：寺庙职务 4
3.饭头出祖师 5
A.司马头陀观相 5
B.百丈禅师问净瓶名 5
四、开发沩山 5
1.头七年，吃山果维持生活 5
A.猿猴献果 5
B.百兽四散 5
2.懒安禅师助其开山 5
3.建成大丛林 5
五、写警策文 5
1.原因 5
2.流传 5
3.释意 5
4.意义 5
六、注释者：会性法师 6
一、禅师介绍
1.沩山灵佑禅师
A.沩山
B. 灵佑，禅师法名
C.大圆，皇帝所赐谥号
沩山灵佑（771年~853年），唐代高僧。沩仰宗初祖。福州长溪[唐长安二年（702年），从连江县析出原长溪县地，复设长溪县，治所在今霞浦，长溪县隶属闽州。开元十三年（725年）改泉州为福州，长溪县属福州；天宝元年（742年）改福州为长乐郡，长溪县属长乐郡。乾元元年（758年），改长乐郡为福州，长溪县属福州。]人，俗姓赵。15岁出家，20岁，受具足大戒[“受”是个动词，指“接受，受持”。具足戒是佛教中最正式的戒律，指比丘戒和比丘尼戒。当一个沙弥（沙弥尼）到20岁以后，就可以从传戒的“戒和尚，教授师父，羯磨师父”那里接受比丘戒或比丘尼戒，成为一个正式的出家人。这是一个沙弥（沙弥尼）成为正式出家人的过程，所以是一种“具足戒律”的表现，称为具足戒]。23岁，对参禅有宿根，亲近百丈怀海禅师（福州长乐人）。在百丈禅师身边起码有十七八年，将近20年的时间，都是当饭头、做典座。在沩山40多年。
2.百丈怀海禅师
“马祖建丛林，百丈立清规”
佛教唐朝时，寺院发展成丛林，丛林就是佛教大学。“马祖建丛林，百丈立清规”，在马祖大师建立丛林制度，其得法弟子百丈大师草拟了丛林所有的规矩后，中国佛教走上制度化。
百丈禅师门下开悟弟子很多，除沩山灵佑，还有黄檗希运禅师（临济宗）
皇帝赐号的禅师：
大觉禅师，宋代福建漳州人。宋仁宗召於化成殿对御。帝问以佛法大意，奏对称旨，赐大觉禅师号。
慧觉禅师，明光宗皇帝
二、沩仰宗的传承
禅宗“一花开五叶”
禅宗始祖达摩大师曾有一偈语：“吾本来兹土，传法救迷情。 一花开五叶，结果自然成。”从字面的意思来看，说的是一朵花长出了五片花瓣，并长成了丰硕的果实。之后“一花开五叶，结果自然成”显示禅宗至六祖慧能及其门下，形成了南禅五家。以后的禅学发展，大抵是不出这五家的范围。
他们是：
1．黄檗（niè）希运和临济义玄——“临济宗”；
2．沩山灵枯和仰山慧寂——“沩仰宗”；
3．云门文偃——“云门宗”；
4．清凉文益——“法眼宗”；
5．洞山价和曹山寂——“曹洞宗”；
以上，就是“一花开五叶”的意思。“南禅五家”都自称是慧能的传人。而慧能时期的禅学，可以称之为“祖师禅”。
（具体见教材后半部第2页）
Ø 禅宗五家中，以临济宗影响最大，法脉延续最久，也以临济宗最具中国禅的特色。 现多数人讲禅宗，多为临济宗，有“临一半”之称，可见众之多。
曹洞宗与临济宗是禅宗中传承至今的两派，有“临天下，曹一角”的说法。四分之一丛林属于它。
三、灵佑禅师为何会到沩山？
1.拨火因缘
（文章故事略述）
重点：
1．对灵佑禅师开悟最贴近的解读，即他在拨火中见到了无自性，而并非没见到自性。
2．能有此开悟，可见灵佑禅师平日一定有做苦功，学习般若智慧，所以才能悟到那个味道。
Ps：广钦老和尚
（1892～1986，近代高僧）
20岁时，在泉州承天寺出家。刚开始做外坡职事，每日种菜除草，简直和做伐木工人差不多。并且由于丛林人多，供众不易，饮食粗粝，汤汤水水的没有营养。一日出坡工作，近午收工回寺，闻得午斋云板响时，众人纷纷赶往斋堂，广钦也随众走向斋堂，转尘老和尚却叫住他，要他把出坡的工具各归原位。广钦这时饿得头昏眼花的，收拾着工具，忽然间一念嗔心生起，心想做这么重的活，吃这么差的饭，何苦来哉？一怒之下，丢下工具，走出寺门，心想和尚不干了。没有走多远，心中又自忖道：“我原是为了生死大事，才出家修行的。如今吃了这一点苦，就灰心转意，这不是有违初衷吗？”想到这里，立刻返回寺内，收拾好工具，向转尘老和尚覆命。老和尚一切看在眼里，说：“吃人所不吃，做人所不做，以后你就知道。”经此一番教诲，更刻苦自励，不敢再有退转之念。他自思自己不曾读书，不认识字，既不能讲经说法，又不会敲打唱念，唯有吃人不吃，做人不做，才能植福报恩。于是除了出坡的工作外，每天为大众盛饭，等大众吃饱，他吃残饭，甚至于把桌上地上散落的饭粒收拾起来吃。寺院中砍柴煮饭、搬砖运瓦的粗活贱役，都抢在别人前面做，从无怨言。
PS：如虫御木（教材后半部）
白话文：沩山灵佑开悟的第二天，和百丈怀海一起上山工作。百丈问他有没有带火种来，沩山说有，百丈问火种在哪里，沩山捡了一枝柴吹两下，然后交给百丈。百丈说：「如虫御木。」
沩山灵佑开悟后，百丈问他要火种，沩山给的不是火，而是柴，自己还吹了两下，表示这就是火。百丈便引了一个「如虫御木，偶然成文」的古喻，表示承认他的悟境是瞎猫碰到死老鼠给碰中了。如果沩山真的给百丈火种，或者去找火种，那就不是表示开悟者的反应了。
百丈问沩山有没有带火种，不是指真的火，而是说你昨天开悟了，悟的是什么呢？有没有把开悟后的智慧带来给我看呢？沩山当然说他已带有火种。老师要看智慧的火，弟子听懂了，此非语言动作可以形容表达的，也不是能用形象可以呈现的，否则就不是无我的智慧，而是伶俐的聪明。所以他顺手捡了一根树枝吹两下，交给百丈，表示「你要的火，在这儿了。」借用这根树枝，传递了师徒二人之间心心相印的消息。
2.开悟后当典座
PS：寺庙职务
维那 上殿时，维那掌管佛教仪式的起腔领念，以音声为佛事，可以说是佛教乐团的总指挥。若遇法會由維那點到並維持秩序。兩序出班上香時，維那要獨趨爐前揖請住持上香。
知客 客堂的主要负责人，掌管全寺内外日常事务和接待僧俗客人事宜。其地位相似于办公室主任和接待处长。
纠察（僧值）代方丈管理檢查僧衆威儀。僧值必須每天領僧衆上殿課誦等，從早到晚須監督和檢查僧衆的紀律和行、立、坐、臥四種威儀，發現違犯者要進行批評和給予處罰。
典座 齋堂的負責人
库头 负责库房的各项管理工作
当家 管行政 监院 俗称“当家师”，在日常寺院管理上的权力仅次于方丈。他又是库房的主管，不仅库房所属机构听从他的安排，而且寺院各堂口的工作也要接受他的督察。除了一些资历较深的长老以外，寺院各种执事若有难题，都要向他请教，而他则向都监或方丈请教。
寺院首领：住持
丛林中除设方丈和尚作为僧团的首领之外，还设有“四大班首”，即首座、西堂、后堂和堂主。他们是方丈的助手，辅佐方丈的工作。班首一般都由戒腊较长、威望较高的僧人担任，与方丈共同组成掌管丛林大事的最高五人核心班子。
书中首座华林觉
PS：沩山在做典座时，他应是边做边想，即历缘对境修。而他在开悟（开慧）之后继续修福，且在做时并无怨言，这样即能在福慧中修行前进。
3.饭头出祖师
A.司马头陀观相
B.百丈禅师问净瓶名
能不能叫“净瓶”，不能叫什么？
PS：世俗名不可随意改，踢碎它，证其体性空
在此可看出，灵佑禅师其实已是福慧具足，只待一个机缘。
四、开发沩山
1.头七年，吃山果维持生活
A.猿猴献果
B.百兽四散
PS：（教材后）经于五七载。绝无来者。师自念言：我本住持。为利益于人。既绝往还。自善何济。即舍庵而欲他往。行至山口。见蛇虎狼豹。交横在路。师云：汝等诸兽。不用拦吾行路。吾若于此山有缘。汝等各自散去。吾若无缘。汝等不用动。吾从路过。一任汝吃。言讫。虫虎四散而去。师乃回庵。未及一载。
2.懒安禅师助其开山
3.建成大丛林
一千几百位出家人
弟子慧寂禅师，后住仰山，人称仰山慧寂。师徒二人合起来，成一宗派——沩仰宗。
PS：学佛修行，要福慧双修，并非仗恃会看经、讲经说法，就好像其他细活都不必作，那是不对的。古来的祖师，成就愈大、吃苦愈多，必须厚培福德，才能成就。沩山大师开悟之后还是照常做苦工，了不起。
五、写警策文
1.原因
山上人多，难免良莠不齐，有一些不如法的住众。写文警策同修。
为何有此流弊？皆因初发心有问题，不明白为何要学习佛法。
2.流传
3.释意
警：警诸未悟，提醒，未开悟之人，要时时提醒自己，不要糊里糊涂过日子。
策：策诸后进，鞭策。
PS：在家也可发心学习
4.意义
团队有障碍，若好好学习，通过耳提面命的教诫，以及直接告诉道理的示法，让学习与处境相结合，处处观修，提起道力，提起和合之力，让团队一起向上向善。如孔门弟子于陈蔡之厄后更加团结和合。
PS：子夏因儿子死了而哭瞎了眼睛。曾子责罪，子夏说自己离开善友太久了。
所以，要随时修行，好好修行。
六、注释者：会性法师
1654字，长文（教诫+示法）+铭颂
会性法师
小学毕业、老实有耐力，天台大家，三藏（三藏是佛教经典的总称。古印度孔雀王朝阿育王(约前273-前232在位)时由高僧编纂。包括：《律藏》《经藏》和《论藏》。《律藏》规定了佛教僧侣的戒律和佛寺的一般清规，《经藏》记载了释迦牟尼及其最早门徒的教义，《论藏》为佛教各派学者对佛教教义的论述解说。通常对一些通晓《三藏》的僧人称"三藏法师"或简称"三藏"。）法师。任教于多所佛学院、台中莲社内典研究班。2010年春节前腊月二十八(阳历2月11日)，安详坐化。
引评价：“一位从未受过正规学校教育的乡下小孩，后来竟能阅遍全藏，又能在佛学院教书，看懂艰深古涩的经文、科判、注解。噫！若非宿世久种善根，何能臻此？”
而唐老师也只讲过两次，一次是2000年团队变动时，另一次是会性法师过世时。
