我只想问，蹭了路虎的老汉回去说起这事，会是怎样的示范效应？赔了311的学生呢？
孔子对学生哀叹，你买了奴隶回来不收国君的钱，才是真正祸害了那些奴隶啊。
一个曾经的同事加领导上午转了一个在胖友圈里。内容包括但不仅止于下面这个故（duan）事（zi）。
我把这个故事列出来，再说说孔夫子他老人家当年是怎么说怎么想怎么做的。
胖友圈段子
街头。
一老头骑三轮，蹭了路边停的一辆路虎，正愁眉苦脸时，来了一个彪形大汉！
问:赔得起么？老头:赔不起！大汉:赔不起还不跑，等人家来找你啊！
老头欲言又止，最终，还是一步三回头地走了！
这时，彪形大汉拿出钥匙，启动路虎，走了！
这是一个段子，一个小场景，但，实际生活，远比这个更丰富，更生动！
孔子他老人家是怎么说的？
鲁国国君颁布一份文件，要求有机会出国的国人如果在国外看见本国的同胞被沦为奴隶，应该将其赎回，所花费用回国后由政府报销。孔子有个学生（子贡）在国外果然发现同胞被沦为奴隶，于是将同胞赎回。
但是，他并没有去报销费用，所以，大家都盛赞他的高尚品行。
孔子得知后却批评了他，说：你这样做是缺德的，因为你会使其他人无所适从。
为什么呢？
假如其他人也在国外看见自己的同胞被沦为奴隶，他如果听了国君的话，将同胞赎回并按规定报销了费用，别人就会拿他与孔子的学生作比较——孔子的学生可以不来报销，你却来报销——结果使他显得品德不那么不高尚，尽管他是听从国君的命令去报帐的；如果他向你学习，赎回后也不去报销费用，他则无故损失了金钱。这种损失，一次可以接受，两次可能有怨言，多次则不愿意了。
由于有了孔子的学生不报帐在先，其他的人就会陷入“报帐不好，不报帐也不好”的两难境地。这样，今后的鲁国人在国外见到同胞被沦为奴隶时，为了免却两难境地，可能会装作没有看见。于是越来越多的国人将不再赎回落难同胞，越来越多的落难同胞也不能获得救助，
所以，你的行为尽管是“无私的”，但由于它不会使更多的人有所“得”，所以却是不道德的。
这就是《子贡赎奴》的故事。
个人并不喜欢孔子。因为孔子强调的是“德”，而当今社会，应该用规则来约束人的行为，而不仅仅是德。
但还是要理解，在孔子的时代，正是规则慢慢成型的时候，在规则之外，需要人用“德”来教化、感化人群。这是时代的要求，并不是孔子他老人家的不足。
而子贡赎奴的故事，和子路受牛的故事一样，却让我看到孔子独特的视角和独有的光辉。
不要滥用你的善意。
你的善意也许出发点是好的，但可能让更多的人感受不到善意。
街头乞讨者已经几乎用光了人们的善意，包括真的假的因病乞讨的、举着“落难”牌子的驴友、难辨真假交不起学费的学生、假装是哑巴的卖笔人、背着孩子乞讨的……等等。
但总是会有人伸出手，扔出一块两块零钱。
然而，你可能不知道的是——
因为带着孩子更容易引起同情，所以那些人会偷了孩子来乞讨；
因为学生不能上学更能让人心有戚戚，所以家人不让干孩子读书，一路乞讨；
因为残疾人能讨到更多的钱，所以那些人会把人打成残疾，然后上街乞讨……
请不要滥用你的善意。
如果这些人真的勾起了你的同情心，以前曾有人倡议：
看到带着孩子的人在乞讨，请拍下来，也许这个孩子的父母正在交际的寻找失落的子女；
看到说没钱吃饭的人，不要直接给钱，买个馒头给他吃；
看到残疾人行乞，还是拍下来，发到网上去，标记你拍照的地点……
总之别给钱。
跑题了。拉回来——
规则告诉我们，犯错了就该承受后果。
那个彪形大汉该做的，是收50、100的赔偿，让段子中的老汉知道，犯错该承受什么样的结果——或者等交警的仲裁。
别让你的善意成为下一次你受损失时对方的道德要挟：“上次XXX可不是你这样，人家还没你富，可没你这么斤斤计较！”
中国人爱说的一句话是法律无情人有情。太狗屁！
没人能够成为法外之人。因为法律作为一种社会规则，是规范人们行为的准绳。
忘了法律，只强调一个德字，可不就是耍流氓？！
最后，我还要第三遍说：请不要滥用你的善意，不要以为你的善意让你变得高尚。不，恰如孔子所言：
你这样做是缺德的，因为你会使其他人无所适从。
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