原 文
《论语里仁篇》
4.25 子曰：“徳不孤，必有邻。”
【今译】：孔子说：“一个德行兼备的人是不会孤立无援的，必有与之相应的人成为邻居。”论语学记 第90篇
【学记】:徳是对自己的，也是对别人的，就儒家思想而言，对自己的更为多一些。凡是一个人开始向善的时候，或者开始从事有利于社会公益事业的时候，必有与之所相应的人出现。这个所相应的对象就是“邻”。就是人性之本然。人性是双重的，一面向着恶，一面向着善。由此可知，孟母为何要三迁?通过夫子的这则语录，总结为以下两点:
一、人性是向善的。普罗大众，没有群体意识，也没有什么提高修养的觉悟，大多数只是为了过上好日子。那么，他对于善恶的标准是非常模糊的。遇善则善，逢恶则恶，根本就没有什么标准。但根据历史的经验来说，没有人愿意成为坏人，也没有人愿意成为“过街老鼠，人人喊打”的坏人，只是所接受的教育和所生存的环境不同而改变了善恶标准。如果在同等的条件下，相信大多数人是愿意选择做善人的。不然为什么大家都不愿意标榜自己是恶人呢？
二、成为一个有德行的人。自我的修养不是做给别人看的，而是一种内在素养的自我提升和人格魅力的升华。所以我们经常会看到古今中外的历史中，为什么有人因为别人的一句话就改变了人生，成为一个有利于他人的人，而有些人纵是你说尽了世界上所有的好话，也一无是处。但是，凡是做有利于他人的事情，相信即使在困境中也可以打开一个良好的局面，因为心有善念，行有善行，必有善应！
【感悟】：一个人的德行好比磁铁，所到之处，必然会吸引到与之相同的人。要想拥有什么样的邻居，必然要有什么样的德行，完全在我。
【注释】：徳之与邻也，必有应乎。上徳必有上邻随，下徳必有下邻应。所谓邻者，必有己徳之所随也。夫子随在乱世亦有弟子七十二，此谓夫子之徳所感之也。
昔孟母择邻处
徳之行必在事
纵有理不知处
无徳人邻必辞
作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。
名家集义
《论语新解》：有徳之人纵处衰乱之世，亦不孤立，必有同声相应，同气相求之邻，如孔子之有七十二弟子。
《论语讲要》：“刑《疏》：‘方以类聚’是《周易 系辞上传》文。方，是法术性行，各以其类相聚。“同志相求”是引自《周易 乾卦文言传》‘同气相求’文。意为志同志，互相求为朋友，故必有邻。”
《论语正义》：方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。
张栻解云：“徳立于己，则天下之善斯归之，盖不孤也。如善言之集，良朋之来，皆所谓‘有邻’也。至于天下归仁，是亦‘不孤’而已矣。”
《论语集注》：徳不孤立，必以类应，故有徳者必有其类从之，如居之有邻也。
《论语义疏》：言徳行不孤失，必为人所报也。故殷仲湛曰：“推诚相与，则殊类可亲；以善接物，物亦不皆忘，以善应之。是以徳不孤焉，必有邻也。”
《论语点睛》：千里比肩，万世接踵。卓吾云：“有一善端，众善毕至，”方外史曰：“此约观心释也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
