《论语•为政》
1郭老师，请问“志于学”的学指的是什么？“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”您觉得该如何去诠释？
志于学即志于学君子之道，立即立身行道，不惑即不惑其道，知天命即知天命在道，耳顺即耳顺于道，从心所欲不逾矩即从心所欲不逾君子之道。君子之道中而和，天地位焉而万物育焉；君子之道强而柔，不流不倚而不变至死；君子之道费而隐，造端夫妇而察乎天地；君子之道忠而恕，己所不欲而勿施于人；君子之道惟自得，素位而行，不愿其外；君子之道似乎射，失诸正鹄，反求其身。君子之道譬如行，远必自迩，高必自卑；君子之道本诸身，征考建质而不惑天人。以上所述，选自《中庸》。子曰：中庸其至矣乎，民鲜能久矣！然而夫子非凡，七十年如一日可谓久矣！
2郭老师，孔子的七十从心所欲不逾距，是不是和老子的无为而无不为，是一回事？
前者属于实践高度，后者属于理论高度，此所谓下学而上达，亦所谓实践是检经理论的唯一标准。补充一点的话，实践需要充分时间，抛开时间谈实践必不成立；理论需要结合实际，抛开实际谈理论必无基础。前者所谓：路遥知马力，日久见人心。后者所谓：欲穷千里目，更上一层楼。老子曰：合抱之木，生于毫末；九层高台，起于垒土；千里之行，始于足下。孔子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。譬如升高必自卑，譬如行远必自迩。因此，老子一句无为，孔子奋斗了七十年。理论和实践，往往就是这般距离！
3郭老师，请问孔子七十岁才"从心所欲不逾矩"？那对我们来说岂不是一辈子也达不到了？
子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？谚云：有志不在年高，无志空活百岁！您是怕达不到七十岁呢？还是怕达不到不逾矩呢？若以达不到七十岁，则纯属无稽之谈也；若以达不到不逾矩，则堪称划地自限也。
4郭老师，请问“父母唯其疾之忧”怎么翻译？
疾者，非病也，乃憾也。所谓父母之憾最为儿女之忧。父母之嘱，曰：无违。父母之憾，曰：弥补。孝哉！
5郭老师，子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！如何解释？
孔子说：视其言，观其行，察其心，焉能隐藏？焉能伪装？戒之哉勉之哉！
6郭老师，请问为什么说“君子不器”？
因为“君子乃道”，所以“君子不器”！形上者之谓道，形而下者之谓器。一阴一阳之谓道，万事万物之谓器。道则不生不灭或谓精神意志，器则生生灭灭或谓物质存在。道则涅磐寂静或谓十方法身，器则成住坏空或谓四大假合。君子之道始于自，终于天地人合一。
7君子周而不比小人比而不周是啥意思？
君子周于己而不比于人，小人比于人而不周于己。周者求全于己，比者责备于人。求全于己则不迁怒不二过，责备于人则既迁怒又二过。世无君子，遂使小人当道。幸逢知己，尚可独慰我心！老孔释耶皆以内圣而不外王者何也？曰遗世而独立，神武而不杀也。
8子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
心有端正与不端正之别：心端正则为良心，不端正则为恶心。恶心者非特呕吐之谓也，乃示心之不端也。心之不端则谓之异端也，所谓异端乃是泛指一切非份之欲以及非份之得。异端不除百事碍，正端不养百事殆。所谓存养浩然正气，打掉不良习气～亦即攻其异端，斯害也已！
9郭老师，攻乎异端的“异端”是什么意思？
本末倒置、终始错乱、先后失次，所谓三缺；乱本治末、厚薄薄厚，所谓二悖；自欺欺人，所谓一伪；所谓忿怒、恐惧、好乐、忧患，所谓四邪；亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰，所谓五辟。贪戾作乱、帅暴民从、舍己求人、藏身不恕，所谓四贼；恶上使下、恶下事上、恶前先后、恶后从前、恶右交左、恶左交右，所谓六毋；言悖而出、货悖而入、好人所恶、恶人所好、以身发财、以利为利，所谓六害。敬礼！
10郭老师，以前听您讲"多闻阙疑""多见阙殆"，忘了什么意思了，您能再讲讲吗？
阙有多音多义，此处当作“解除”解。另有“盖阙如也”一处，当作“欠缺”解。又有“史之阙文”一处，当作“残典”解。朱注阙作存解，实为千古谬误。此解对后学训诂释义影响极大，以至流毒甚广难以肃清。晚安~
11郭老师，请问“哀公问曰：‘何为则民服？’孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。’”如何翻译？
哀公问道：怎样才可以使百姓悦服？孔子答道：举用正直光明者于曲枉阴暗者之上，则百姓悦服；举用曲枉阴暗者于正直光明者之上，则百姓不服。
12郭老师，请问“子夏曰：事父母能竭其力，事君能致其身”，子夏所谓事父母之道与事君之道，是否用反了？
孝当竭力，忠则尽命。子曰：孝可移于忠。何反之有也？退一万步来讲，倘若孝致其身，则忠何竭力之有哉？身之不存，力之焉附？再说孝竭其力，忠尽其命，无非按常理而言。设若父母有难，孝子焉能竭其力而不尽命？君上无恙，忠臣焉可藏其力或不惜命？圣贤之言深思熟虑，读者不解须当切磋琢磨以求其志同，身体力行以求其道合。
13郭老师，请问“‘孝乎，惟孝友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”怎么翻译？
这个孝啊，只有孝悌友爱于兄弟，然后才能施行于政事。如此这般也就是为政，尔等以为为政又是什么呢？
14子曰:非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。郭老师，请问孔子说的这两句话有什么联系吗？如果见义勇为却遭人诬陷，怎么办？
非其鬼而祭之者，否定其存在而祭之也。既已否之而又祭之，非谄而何？故祭鬼如鬼在，祭神如神在，吾不与祭，如不祭！见义不为者，有知无耻也。既已知之而不耻之，何勇之有？故知耻后勇，见义勇为，舍生取义，死而无憾！前者行而不信非礼也，后者觉而不行非仁也。礼者行而有信也，仁者觉而有行也。由此推断，仁者必有勇，夫何忧何惧。死都不怕，还怕遭人诬陷？人生自古谁无死，留取丹心照汗青。我自横力向天笑，去留肝胆两昆仑。怕死怕冤，可以靠边站！
