人生修炼与牧牛

1、禅宗有二位禅师，以牛来形容修行的整个过程，从寻牛，牧牛，到忘牛十个过程别有意思。

2、其中有诗，图，牛歌来比拟，渐修的心地法门，意指我们的心念就是一条牛，乱跑。

这十牛图在明朝时，禅宗修行里很有名气，是版画的。

3、一条牛横眉竖目，发疯似的到处乱跑！有牧牛小孩子拿著绳子在后面追，这代表什么？

4、代表我们的心！思想情感就像这条牛，到处乱跑，小孩拿着绳子跟不上，也拴不住。

5、我们以廓庵禅师及普明禅师的牧牛颂为底，全诗十首，每首四句！我们从中可以了解：

（1）他们是怎么描写牧牛的

然后

（2）又怎么比喻修行过程一步一步往上进！

（3）每一首我们先介绍廓庵禅师的，再介绍普明禅师所写的。

第一首（未牧）就像小孩子还未启蒙时一样的情形

廓庵禅师，寻牛：

茫茫拨草去追寻，水阁山遥路更深。

力尽神疲无觅处，但闻枫树晚蝉吟。

普明禅师：未牧：拴不住自己妄想心念。

狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥。

一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。

1、牛的二个角威风的很，形容人的聪明就是头角狰嵘。

2、恣是放任自己。咆哮指乱发脾气，乱叫，乱吹牛，不知道谷口的危险！情绪妄想指的就是这条牛。

3、第三句，一片黑云横谷口：不知道自己跑到哪里，迷失了。

4、第四句是：妄想情绪的情！到处乱跑，把自己善良的根部扯断了！挖了自己的根，好的苗不发了。

5、引申为嫩生的植物，遭受到肆意的践踏，这就是野牛的性格，没有被驯服，管制，它鼻上未穿绳索。

比喻一个人在未启蒙前后，未经修养之前的劣根性！习性，恣意妄为。善恶，是非不分，到处乱跑乱想！惹事生非之意思。

  《人生修炼与牧牛》未完待续～

代劉老師轉發01/07/2017

第二首：（初调）就像用绳将牛鼻穿上。

廓庵禅师（见跡）

水边林下迹偏多，芒草离披见也么。

纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。

普明禅师（初调）

我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛如鞭。

从来劣性难调制，由得山童尽力牵。

1、第一句拿个绳子把牛鼻套进去意思是用佛法把心拴住。

2、第二句这支牛如发脾气乱跑，就抽一鞭，把心念拉回来。

3、第三句乱跑了，原来错误又犯了，重新更改，但习性难改。

4、第四句牧童拉牛是我们人的意志，用意志把我们念头拉回来，人习性改变！那么容易吗？

5、一头顽劣的牛，突然将鼻子穿上了，它就立即能服吗？

6、牛的劣根性是难以调制的，虽然牛童尽力拉着，并与野性难调的牛抗衡。

7、初学佛，修行的人妄念难除，习气难改，在此情况下，除了自己痛下决心，或挨师之鞭子，或用严格的戒律约束他，管制，强行克制，才行。

[愛心]《人生修炼与牧牛》未完待续～

代劉老師轉發02/07/2017

第三首：（见牛）野牛过渐调，也渐伏了。

廓阉禅师（见牛）

黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青。

只此更无回避处，森森头角画难成。

普明禅师（受制）

渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随。

手把芒绳无少缓，牧童终日自忘瘦。

1、第一句：牛给绳子穿惯了渐乖了，牛童轻轻转到鼻子边上，牛也就走了！心念乱跑！用禅定调伏即可。

2、第二句：这牛跟著小牧童，不敢乱动，因为气被控制了。

3、第三句、四句：牧童手拿着芒绳，一步也不松手，此时牧童就是你的意识，绳子就是你的呼吸，调伏你的心。

4、这表示这头牛受制于牧童，无论在山边，水旁，只有跟随，不再反抗了，不再狂奔乱跑了。

5、牧童手里的绳子，不敢放松，“牧童终日自忘瘦，虽然很疲劳，但还是不敢放松，因为野性未除。”

6、比喻犯错后虽然改过了，可是一旦放松，他毛病复发了。

7、在学习中都会受到，习性妄念影响！会明知故犯，弄不好就躁动不安，所以不能松懈。

[愛心]《人生修炼与牧牛》未完待续～

代劉老師轉發03/07/2017

第四首：（得牛）自己下功夫慢慢见功效。

廓庵禅师（得牛）

竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。

有时绕到高原上，又入烟云深处居。

普明禅师（回首）

日外功深始转头，颠狂心力渐调柔。

山童未肯全相许，由把芒绳且系留，

1、第一句：这支牛不乱跑了，心归一了，给绳拴住了转回头。

2、第二句：平常那颗乱跑的心，静、软下来了，数息后随息了。

3、第三句、第四句：心息有合一之境，但意念不要放松，牛的个性虽转柔和了，但绳子还是要拉住。

4、第一句表示自己也下了功夫用多种方法，来管制这个心，慢慢地有好转了。

5、第二句渐渐变柔了，不是很容易的事！

6、第三、四句，虽然它有效，调得柔顺，但还是不能完全放松。

7、此首比喻求学，修行，的一种回归：人之初，性本善，只是妄想、执着，染习后，离本性越来越远。

8、通过启蒙教育，那个本善又找回来了！真的是弃恶从善，浪子回头了吗？恐怕又还未必！还要强化教育，使恶习不在重生。

[愛心]《人生修炼与牧牛》未完待续～

代劉老師轉發04/07/2017

第五首（牧牛）牛已习惯这种环境了

廓庵禅师（牧牛）

鞭索时时不离身，恐伊从步入埃尘。

相将牧得纯和也，覊锁无拘自逐人。

普明禅师（驯伏）

缘杨阴下古溪边，放去收来得自然。

日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。

1、第一句：此时放牛不必拉绳子了，表示意念不用那么用力，自己的思想也不再乱跑。

2、第二句，牛乖了，思想不乱跑，随时在做功夫的境界中。

3、第三句、四句：这个境界具有法喜，自然舒泰，牛可以不用拉了，跟著牧童回家。

4、第一句表示已经习惯在这种新的环境，在缘杨阴下，古溪边，来去自如。

5、一旦到了夕阳西下，美妙的环境中，牧童与牛一起回家了，但不必牵着牛，牧童在前，牛在后跟著！多美！

6、比喻求学修行已到了另一种境界，已知道自己该怎么学！有了自觉性，特别是：

7、最后一句，不须牵，就能够往前走，已得到一种自在。

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代劉老師轉發05/07/2017

第六首：（无碍）牛经过制服已达到一种理想境界。

廓庵禅师（归家）

骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。

一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

普明禅师：（无碍）

露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。

山童稳坐青山下，一曲升平乐有余。

1、第一句：露地即旷野空地：意思白天夜里，自定工夫到家了，处在清净安详的境界，不必用意识之心。

2、第二句：自然的心可以不管了，心性调伏了，牛归牛，放置一边，童归童，吹笛玩耍，心性妄念自然不生。

3、第三、四句：身心安详，也不必管牛，指第六意根已经清净，这个牛，功夫到家没有？

4、还没！虽已经到了随心所欲，而不超出规范，但功夫未深。

5、喻求学、修行的人，心浮气燥的心态完全克服了，能专心地学习，处世已到了事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍的境界。

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代劉老師轉發06/07/2017

第七首：（任运）此时随心所欲，自由自在，任运自如

廓庵禅师（忘牛存人）

骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。

红日三竿由作梦，鞭绳空顿草堂间。

普明禅师（任运）

柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸。

饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。

1、第一句：想想其境，江南的春天，水绿山青，堤岸杨柳，太阳下山，如此意境，诗中有图，画。

2、第二句，烟雨蒙蒙，满地都是芳草，绿杨一片青幽，此时有妄念否？有！但处理世务，自己念念空，得，大自在。

3、第三句，饿了就食，渴了就喝！随缘渡日，一切无凝。

4、第四句，这个牧童睡了，表示第六识不起分别意，牛在吃草，没离开，牧童在睡，功夫到此，叫，任运自在。

5、修行到此，无论你是什么人，地位、年龄！在那里心境如一“喜爱、乐爱、心作喜、心作摄（she），心作解脱”。

6、牛与人都领略了大自然之美，融入了大自然之中，人、牛、自然也都和谐相处了。

7、求学、修行到了从心所欲不逾矩的高境界，已经到了、得道不远！还有一点是什么？（人、牛、自然只是和谐尚未合一）。

[愛心]《人生修炼与牧牛》未完待续～

代劉老師轉發07/07/2017

第八首（相忘）以前的制服与，被制服管理與，被管理，完全没有了。

廓庵禅师（人牛俱忘）

鞭索人牛尽虚空，碧天辽阔信难遍。

红炉焰上外容雪，到此方能合祖宗。

普明禅师：（相忘）

白牛常在白云中，人自无心牛亦同。

月透白云云影白，白云明月任西东。

1、第一句指一片光明，没有任何妄念，一片清净，一片善的境界。

2、第二句，一切烦脑妄念，都没有了，身心在定的境界

3、第三句月亮，白云一片光明，月亮透过白云照出光明。

4、第四句，是指有境界，有功夫，得大自在，照见五蕴皆空。可渡？

5、诗中的五个白字说明人、牛，与自然已浑然一色。

6、喻求学，修养的人，这时已经有了一纯净明洁的心境。

7、牛也白了，明月、白云三者都是白的！有如人之目光，心境如明这种明从那里来？

8、般若智慧也，已经得道了，管理人与被管理者平等了，平等到人自无心，牛亦同。不像……

9、过去老惦记者，不放心，从以前芒绳相系心心相系，再到，心系的念都没有，叫心无挂碍。

[愛心]《人生修炼与牧牛》未完待续～

代劉老師轉發08/07/2017

第九首：（独照）独照自己，牛不见了。

廓庵禅师（返本还净）

返本还源已费功，争如直下若盲聋。

庵中不见庵前物，水自茫茫花自江。

普明禅师（独照）

牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间。

拍手高歌明月下，归来由有一重关。

1、第一句：牛不见了，牧童闲了，第六意识已转识成智了，杂想没有意识清明，牧童悠闲自在，指的是自己。

2、第二句：青天上还有一片白云、碧嶂；境界清明，牧童明白功夫到了，但知牛不见了，独照什么？自己也。

3、第三句：意指一切空了！但还俱有我相。

4、第四句：虽观空了，但一起心动念就觉得乱，能出世但不能入世。

5、平等了，进入独照没有了牛，但发现还有个我！叫归来犹有一重关没有破！

6、比喻求学问、修行，都有成就了，但回头一看！我做人又如何呢？我自身修养又如何？我的一切境界应该是同步的！但为什么还少一样？

7、为道就是独自观照。

[愛心] 《人生修炼与牧牛》未完待续～

代劉老師轉發09/07/2017

第十首（双泯）四大皆空，无人相无我无万物相

廓庵禅师：（入廛垂手）

露胸跌（die）足入廛来，抹土涂灰笑满腮。

不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

普明禅师（双泯）

人牛不见杳无踨，明月光含万象空。

若问其中端的（di）意，野花芳草自丛丛。

1、第一句：照见五蕴皆空了！而双泯是出、入世，皆自如，提、放自在，能空也能有：人、牛、自我都空了不见了。

2、第二句：只有自性一片光明，有、无均可，修行有成就可以开悟了。

3、第三句、第四句：究竟有没有对错呢？自然就好，此时已得大自在，就是观自在菩萨了。

4、自身的智慧之光，与和自然界的光华溶和一体，相互辉映。

5、诗中有明月，野花芳草，这都是自然的，而人与牛也都回到自然中，如：我们求学，修行，最后到底得到了什么？

6、都是得到大自然，研究到最后那一项，事、物、人能脱离大自然？

7、大自然中，一颗石头？一枝花草？一粒砂石？不都在演说，佛法，真理给我们，你看到了吗？

结论：

1、十牛图从寻牛、牧牛、忘牛一路過程很艰难！就有如我们自己即是牛，自己还要做牧童，还要将自己鼻子上，用绳子拴得牢牢的！你做到了吗？

2、如果你是自己栓！何时该紧？该松？何时起息？大部份的人，都是别人或物把他栓住的！怎么办？

3、我们好学！为道不但自己做牛，也要做牧童，这个栓鼻子的绳，不能让外界人、物、事所牵着，要自己牵！

4、还要与四时合序，当紧则紧，当松则松，要自己完全把握好！直到忘牛阶段，再升华到人牛皆忘。

5、有智慧的人会自己管理自己！他也会用智慧来观照自己！这就是为学！为道，从而寻牛、牧牛、忘牛的过程是人生品德情操，人格跨越的过程，希望大家好好牧牛。

祝成功！谢谢大家。

[愛心]《人生修炼与牧牛》完～

代劉老師轉發10/07/2017