《序卦传》讲的是六十四卦的编排次序,揭示它们前后相承的意义。

全文分两段。前段乾、坤到坎、离卦三十卦的封次,后段咸,恒到既济、未济三十四卦的卦次。

《序卦传》论卦序之义,它也以简约的语言概括了诸卦名义。这些论述,有的切合实际,有的取其一端。

《序卦传》分析卦序,一般都据卦名立说,只有乾、坤、咸三卦例外。它说:“有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯。”这里,没有 点出乾、坤两卦的卦名,而说天地。乾为天,坤为地,这是取象说。

又说:“夫妇之道不可以不久也,故受以恒。”恒卦前是咸卦,它没有点出 咸卦的卦名,却以“夫妇之道”代之,这是取义说。

对六十四卦的顺序结构,《序卦传》从相因、相反两个方面进行分析。 所谓相因,是揭示前后卦因相承关系、条件关系、蕴涵关系而相联接。 

如:需者,饮食之道也。饮食必有讼,故受以讼。讼必有众起,故受之  以师;师者众也。聚必有所比,故受之以比;比者,比也。比必有所畜，  故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。

这是说需卦之后之所以是讼卦,是因为需卦是讲饮食之道的,而饮食之需,必然会产生争讼,争讼会牵涉到众人,所以讼卦后是师卦,师就是众的意思。而物以类聚,人以群分。众人自有亲比,所以师卦之后接以比卦。亲比要有蓄积,所以比卦之后是小畜卦。物资积蓄起来后如何进行分配,就产生了礼的问题,所以小畜卦之后接以履卦,履就是礼。这些卦所代表的事物， 一个引发一个,相继衍生。

《序卦传》又用条件关系来说明前后卦之间的顺序。

如:蒙者,蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以需。需者,饮食之道也。

这是说,蒙卦代表幼稚的事物,幼稚的事物必须要加养育,而需卦代表 饮食,正是养育幼稚之物之所需。这样,需卦的饮食就成了养蒙的条件,所以蒙卦之后接以需卦。又认为,咸、恒两卦相联,是因为夫妇之道必须恒久;  井、革两卦相联,是因为井必须要加以陶冶、革新;革卦之后所以是鼎卦,是因为变革事物没有比鼎器化生为熟更显著的;鼎之后之所以是震卦,因为主  持鼎器没有比长子更合适的。这些,都是以后卦之义作为前卦之义的条件来解释前后相次之理。

读《序卦传》就像咀嚼馒头，刚咬下来一口没滋没味恨么找个鸭脖配着，但嚼两口有点甜，而且越嚼越甜，读书读到其义自见就好玩了。我们继续

《序卦传》又用蕴涵关系来说明前后两卦相因。

如:屯,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之稚也。这是说屯卦之名有物之始生之义,而蒙卦之名为幼稚,蕴涵着屯卦物之始生之义,故两卦相连。又如萃卦之名是会聚的意思,而升卦之名有上升之  义,上升蕴涵着会聚之意,所以萃、升两卦相因。未济有事物的发展不可穷尽之义,而既济含有完成的意义,但既济的事物还有新的未济,所以两卦相联。

《序卦传》还以相反之理来揭示卦序。

如:泰者,通也。物不可以终通,故受之以否。物不可终否,故受之以同人。

这是说泰卦之义为通泰,但事物不可能一直通泰,通泰到了极点就会走向反面闭塞，因此泰卦之后就是否卦。但人也不会始终处在封闭不涌的境况中,最后也会走向与人沟通合作,因此否卦之后又接之以同人。

又如损与益、益与夬相联接,是由于事物不断地受损就会逼出求益的意愿。事物不断地受益就会导致溃决。

通过《周易》六十四卦序的分析,《序卦传》表述了它对自然和社会的认识。

第一,提出了“盈天地之间者,唯万物”的命题。《序卦传》开篇就说有天地,然后万物生焉。盈天地之间者,唯万物。

这是说,天地是万物的根源,而且充盈天地之间的也只有万物。

第二,它探讨了自然和社会的历史发展的过程。《序卦传》说:有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有  夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下，  然后礼义有所错。

“有天地,然后有万物”,是以天地为万物的本原,不以天神为万物之源;“有万物,然后有男女”,是说有了非生物和生物以后才产生了人类，“有男女然后有夫妇”，是说异性结合是家庭生活的基石“有夫妇,然后有父  子”,是说有了夫妇关系方可产生父子关系“有父子,然后有君臣",是说君臣关系是在父子关系的基础上发展起来的“有君臣,然后有上下，有上下然后礼义有所错"，是说有了上下的区别,维系上下区别的礼义法度也就形成了。

序卦对自然和社会发展的这些描述,承认先有自然界而后有人类社会，人类社会是以家庭为基础而发展起来的,这种见解是相当深刻的。但是,它对人类社会发展的解释,却又打上了中国古代农业社会和宗法制度的  烙印。

第三,它以相反说解释卦序,表现了穷极则反的对立面转化的思想。

此外,还有剥卦与复卦、恒卦与遐卦、逐卦与大壮卦、晋卦与明夷卦、  蹇卦与解卦等,都是以“穷上反下”、互相转化的观点来说明它们前后次序之理。

《序卦传》不仅认为对立面可以互相转化,还这种转化、发展是无穷的。比如最后两卦是既济、未济。“既济”有完成之义,而  “未济”有未完成之义。可是《周易》不以既济为最后，而是以未济为全经的结束。认为这是由于“物不可以终穷也,故受之以未济终焉”。  这是说事物的转化是没有穷尽的,事物将永远处于变易的过程中。这种“穷 上反下”说和“物不可以终穷”说,正表现了《序卦传》辩证思维的特色。

当读懂序卦传中的哲学意义就可以如数家珍了。