周临汉而钓，面若止水。施依柯眺远，俄尔愀然而叹：“蹈虚蹑空，终抢于地。营营几十载，一朝秋风。奈何奈何！”
周凝然。
施复曰：“昔文命疏九疑浚黄河，三过家门而不入，涂山氏睹熊化石。禹喝而启生，其功不可谓不巨。泽被万表，死后无踪，何其哀哉！”
复曰：“襄夸父逐日于北，渴竭渭水，有大功于宗族，终死于应龙之手，愚谷之中。愚谷者，愚人之坟也。功而遭谤，劳而无果。愿闻其详。”
周释竿而起，垂手而立，施施然曰：“劳者，心有所求而无所止；功者，意有所欲而不知息。《大荒》所记，本非唯一。夸父北于大泽，亡化邓林。邓林，桃林也。何谓桃林？逃于天地之外，避功名如躲腥臭，是为桃林。功，心之囚。劳，身之羁。弃功名于心外，方身与化同，神与天齐。此之谓大化。尔不闻许由乎？其以清节闻于尧。尧大其志，乃遣使以符玺禅为天子。于是许由喟然叹曰：“匹夫结志，固如盘石。采山饮河，所以养性，非以求禄位也；放发优游，所以安己不惧，非以贪天下也。”使者还，以状报尧，尧知由不可动，亦已矣。于是许由以使者言为不善，乃临河洗耳。樊坚见由方洗耳，问之：“耳有何垢乎？”由曰：“无垢，闻恶语耳。”坚曰：“何等语者？”由曰；“尧聘吾为天子。”坚曰：“尊位何为恶之？”由曰：“吾志在青云，何仍劣劣为九州伍长乎？”于是樊坚方且饮牛，闻其言而去，耻饮于下流。如巢父之者，谓之逃名。”复坐而钓。
惠子容解，箕踞而坐，曰：“功名所溺，亡化精神。然吾尚有一问：清明自守，无所用心，亦身为心累，心为神困者欤？”
庄子视水，目如泰山，良久乃曰：“汝亦食方便面乎？”
惠子颔首。
子曰：“面软而濡，状如孺子；随汤而变，形似浮云。无心于春风秋岚，故能舒展悠远，不滞于酱菜佐料，方得百变之味。何则？面无非一，而佐菜不同。不起争执之意，非念清白之守，落落乎自然之间，飘飘乎大化之中，自得其逍遥之态。以其不居名分，不择朋侣，故能与神合、与化化、与圣齐。无为母始，虚为有本。鹏徙南溟，由此心在，便为心羁。斥鼹无意与青云蓬蒿，是为逍遥。巢父怀青云之志，虽洗耳犹未清，因其逃于功名之外，且处心意之中。故善养者身与心灭，善使者智与巧弃。混混蒙蒙，类于混沌，空空洞洞，无附其形。此之谓方便面之自觉。”
惠子欣然，起而长吟，曰：“方便面兮自觉，无所滞兮逍遥。随万物同化兮与神通，处优游天地兮齐混蒙。”歌罢舒袖，凌波而逝。
后记：一篇短文，用时三个多小时，累死亿万脑细胞，犹恐不能达庄周之万一。人生在世，逃出功之外，容易；逃出名之外，难；要想逃出自己之外，难上加难。人之追求，这三境界便是阶梯。更无论那些营营于功名者了。
