蒙学 |格言联璧（1）
格言联璧
山阴金先生，姓金，山阴人，清代学者，真实姓名和生平不详，其所编《格言联璧》一书，按儒家大学，中庸之道，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，收集有关这些内容的至理格言，按当时人的阅读习惯分为八类，从个人、家庭到社会、国家，凡所应有，无所不有。作者的用意在于以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，即用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙，从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向、努力进取、长大以后成为于国于家有用的人。该书说理之切、其举事之赅、其择辞之精、其成篇之简，皆萃古今。每一条事理内涵丰富，广博精微，言有尽而意无穷，先哲的聪明智慧和无限期望尽在这联珠妙语之中。一册在手，揣摩研读，细心体会，必能驾驭人生的真谛，游刃于生活空间，既能修身齐家，又能报效社会，不失为难得的济世良药，人生指南，因而其成书问世后即为宫廷收藏，流传民间，远播海外，成为影响深远、读者众多，历久不衰的蒙学读本。
学问类
古今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是读书。读书即未成名，究竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安。为善最乐，读书便佳。
诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名，益成其美；聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名，适济其奸。
战虽有阵，而勇为本；丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。
飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
经济出自学问，经济方有本源；心性见之事功，心性方为圆满。舍事功更无学问，求性道不外文章。
何谓“至行”？曰“庸行”；何谓“大人”？曰“小心”；何以“上达”？曰“下学”；何以“远到”？曰“近思”。
竭忠尽孝，谓之人；治国经邦，谓之学；安危定变，谓之才；经天纬地，谓之文；霁月光风，谓之度；万物一体，谓之仁。
以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畲；以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林；以歌咏为鼓吹，以义理为膏粱，以著述为文绣；以诵读为耕耘，以记问为居积，以前言往行为师友；以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
万理澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。
宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。
观天地生物气象，学圣贤克已工夫。
下手处是自强不息，成就处是至诚无妄。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套，行王道必本天德；后世学问是两截，不修己只管治人。
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力；无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也；事以典故为据，故当博洽；不然，臆说杜撰也。
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精。不然，众论淆之而必疑；只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一。不然，利害临之而必变。
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
在古人之后，议古人之失，则易；处古人之位，为古人之事，则难。
古之学者，得一善言，附于其身；今之学者，得一善言，务以悦人。
古之君子，病其无能也，学之；今之君子，耻其无能也，讳之。
眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。
读经传则根柢厚，看史鉴则议论伟，观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
一庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。
读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。
何思何虑？居心当如止水；勿住勿忘，为学当如流水。
心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。
心慎杂欲，则有馀灵；目慎杂观，则有馀明。
案上不可多书，心中不可少书。
鱼离水则鳞枯，心离书则神索。
志之所趋，无远勿届；穷山距海，不能限也；志之所向，无坚不入；锐兵精甲，不能御也。
把意念沉潜得下，何理不可得！把志气奋发得起，何事不可为！
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
读书贵能疑，疑乃可以启信；读书在有渐，渐乃克底有成。
看书求理，须令自家胸中点头；与人谈理，须令人家胸中点头。
爱惜精神，留他日担当宇宙；蹉跎岁月，问何时报答君亲。
戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言损神；戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读苦神。
存养类
性分不可使不足，故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大，极高明；情欲不可使有馀，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约已，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。
清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之气，果断以养吾之才，凝重以养吾之度，宽裕以养吾之量，严棱以养吾之操。
自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。
涵养冲虚，便是身世学问；省除烦恼，何等心性安和！
颜子四勿，要收入来；闲存工夫，制外以养中也；孟子四端，要扩充去；格致工夫，推近以暨远也。
喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养；未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。
存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。
就性情上理会，则曰涵养；就念虑上提撕，则曰省察；就气质上销熔，则曰克治。
一动于欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。
人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣，然而生意未尝不在也，疏之而已耳；人心如明镜，全体浑是光明，习染薰之而暗矣，然而明体未尝不存也，拭之而已耳。
果决人似忙，心中常有馀闲；因循人似闲，心中常有馀忙。
寡欲故静，有主则虚。
无欲之谓圣，寡欲之谓贤；多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者，切己良箴；忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者，切己大病。
常操常存，得一恒字诀；勿忘勿助，得一渐字诀。
敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。
人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。
君子之心不胜其小，而气量涵盖一世；小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。
怒是猛虎，欲是深渊。
忿如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。
惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水。
心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执著，万事不得自然。
一念疏忽，是错起头；一念决裂，是错到底。
古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符；今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。
只是心不放肆，便无过差；只是心不怠忽，便无逸志。
处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。
世路风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事颠倒，吾人修行之资也。
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。
名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。
谦退是保身第一法；安详是处事第一法；涵容是待人第一法；洒脱是养心第一法。
喜来时一检点，怒来时一检点，怠惰时一检点，放肆时一检点。
自处超然，处人蔼然；无事澄然，有事斩然；得意淡然，失意泰然。
静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。
天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透。
有才而性缓，定属大才；有智而气和，斯为大智。
气忌盛，心忌满，才忌露。
有作用者，器宇定是不凡；有智慧者，才情决然不露。
意粗性躁，一事无成；心平气和，千祥骈集。
世俗烦恼处，要耐得下；世事纷扰处，要闲得下；胸怀牵缠处，要割得下；境地浓艳处，要淡得下；意气忿怒处，要降得下。
以和气迎人，则乖诊灭；以正气接物，则妖氛消；以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。
观操存，在利害时；观精力，在饥疲时；观度量，在喜怒时；观镇定，在震惊时。
大事难事看担当，逆境顺境看襟度；临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，执当矫之以圆，傲当矫之以谦，肆当矫之以谨，奢当矫之以俭，忍当矫之以慈，贪当矫之以廉，私当矫之以公，放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静，粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓，怠惰当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚。
持躬类
聪明睿知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。
不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与少年人争英俊，不与盛气人争是非。
富贵，怨之府也；才能，身之灾也；声名，谤之媒也；欢乐，悲之渐也。
浓于声色，生虚怯病；浓于货利，生贪饕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病。
想自己身心，到后日置之何处；顾本来面目，在古人像个甚人。
莫轻视此身，三才在此六尺；莫轻视此生，千古在此一日。
醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日？妄动胡言，昧理纵欲，讵不作孽了一日?
不让古人，是谓有志；不让今人，是谓无量。
一能胜千，君子不可无此小心；吾何畏彼！丈夫不可无此大志。
怪小人之颠倒豪杰，不知惟颠倒方为小人；惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。
经一番挫折，长一番识见；容一番横逆，增一番器度；省一分经营，多一分道义；学一分退让，讨一分便宜；去一分奢侈，少一分罪过；加一分体贴，知一分物情。
不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪恶，最难得一个悔字。
诿罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。
毋毁众人之名，以成一己之善；毋没天下之理，以护一己之过。
大著肚皮容物，立定脚跟做人。实处著脚，稳处下手。
读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；做人有四个字最要紧，曰务实耐久。
事当快意处须转，言到快意时须住。
物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
留有馀不尽之巧，以还造化；留有馀不尽之禄，以还朝廷；留有馀不尽之财，以还百姓；留有馀不尽之福，以贻子孙。
四海和平之福，只是随缘；一生牵惹之劳，总因好事。
花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。
能改过，则天地不怒；能安分，则鬼神无权。
言行拟之古人则德进；功名付之天命则心闲；报应念及子孙则事平；受享虑及疾病则用俭。
安莫安于知足，危莫危于多言；贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲；乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；长莫长于博谋，短莫短于自恃；明莫明于体物，暗莫暗于昧几。
能知足者，天不能贫；能忍辱者，天不能祸；能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天危我以遇，吾享吾道以通之；天苦我以境，吾乐吾神以畅之。
吉凶祸福，是天主张；毁誉予夺，是人主张；立身行己，是我主张。
要得富贵福泽，天主张由不得我；要做贤人君子，我主张由不得天。
富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以忘势为德。
护体面，不如重廉耻；求医药，不如养性情；立党羽，不如昭信义；作威福，不如笃至诚；多言说，不如慎隐微；博声名，不如正心术；恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。
行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇，择友以求益，改过以全身。
敬为千圣接受真源，慎乃百年提撕紧钥。
度量如海涵春育，应接如流水行云，操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能如此度量！振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节！珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉！月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀！
处草野之日，不可将此身看得小；居廊庙之日，不可将此身看得大。
只一个俗念头，错做了一生人；只一双俗眼目，错认了一生人。
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独；不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；不负天子，不负生民，不负所学，君子所以用世。
以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳！何物非我？于此信得及，则心体廓然矣。以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳！何物是我？于此信得及，则世味淡然矣。
有补于天地曰功，有关于世教曰名，有学问曰富，有谦耻曰贵，是谓功名富贵；无为曰道，无欲曰德，无习于鄙陋曰文，无近于暖昧曰章，是谓道德文章。
困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。
热闹华荣之境，一过辄生凄凉；清真冷淡之为，历久愈有意味。
心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。
勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。
此生不学，一可惜；此日闲过，二可惜；此身一败，三可惜。
君子胸中所常体，不是人情是天理；君子口中所常道，不是人伦是世教；君子身中所常行，不是规矩是准绳。
休诿罪于气化！一切责之人事；休过望于世间！一切求之我身。
自责之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术。
书有未曾经我读，事无不可对人言。
闺门之事可传，而后知君子之家法矣；近习之人起敬，而后知君子之身法矣。
门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；座右遍书名论格言，其志趣可想。
慎言动于妻子仆隶之间；检身心于食息起居之际。
语言间尽可积德，妻子间亦是修身。
昼验之妻子，以观其行之笃与否也；夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。
欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。
世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。
气象要高旷，不可疏狂；心思要缜密，不可琐屑；趣味要冲淡，不可枯寂；操守要严明，不可激烈。
聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。
勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。以情恕人，以理律己。
以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过。
力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。
众恶必察，众好必察，易；自恶必察，自好必察，难。
见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。
不为过三字，昧却多少良心！没奈何三字，抹却多少体面！
品诣常看胜如我者，则愧耻自增；享用常看不如我者，则怨尤自泯。
家坐无聊，亦念食力担夫，红尘赤日；官阶不达，尚有高才秀士，白首青衿。
将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；将劳役者比，则优闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；将祸患者比，则平安自乐。将死亡者比，则生存自乐。
常思终天抱恨，自不得不尽孝心；常思度日艰难，自不得不节费用；常思人命脆薄，自不得不惜精神；常思世态炎凉，自不得不奋志气；常思法网难漏，自不得不戒非为；常思身命易倾，自不得不忍气性。
以媚字奉亲，以淡字交友，以苟字省费，以拙字免劳，以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医淫，以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责己，以迂字守礼，以很字立志，以傲字植骨，以痴字救贫，以空字解忧，以弱字御悔，以悔字改过，以懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事。
对失意人，莫谈得意事；处得意日，莫忘失意时。
贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。
恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处莫便放手。
深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质。
上士忘名，中士立名，下士窃名；上士闭心，中士闭口，下士闭门。
好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智；好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。
闲暇出于精勤，恬适出于只惧。无思出于能虑，大胆出于小心。
平康之中，有险阴焉；衽席之内，有鸩毒焉；衣食之间，有祸败焉。
居安虑危，处治思乱。
天下之势，以渐而成；天下之事，以积而固。
祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。
天欲祸人，先以微福骄之；天欲福人，先以微祸儆之。
傲慢之人骤得通显，天将重刑之也；疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。
小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已；君子亦有长戚戚处，终身之忧是已。
水，君子也。其性冲，其质白，其味淡；其为用也，可以浣不洁者而使洁。即沸汤者投以油，亦自分别而不相混。诚哉君子也。油，小人也。其性沉，其质腻，其味浓；其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也。
凡阳必刚，刚必明，明则易知；凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。
称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。
事事难上难，举足常虞失坠；件件想一想，浑身都是过差。
怒宜实力消融，过要细心检点。
探理宜柔，优游涵泳，始可以自得；决欲宜刚，勇猛奋迅，始可以自新。
惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字；迁善改过，其象为益，得力在一悔字。
富贵如传舍，惟谨慎可得久居；贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。
俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。
奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，俭者心常富。
贪饕以招辱，不若俭而守廉；干请以犯义，不若俭而全节；侵牟以聚怨，不若俭而养心；放肆以遂欲，不若俭而安性。
静坐，然后知平日之气浮；守默，然后知平日之言躁；省事，然后知平日之心忙；闲户，然后知平日之交滥；寡欲，然后知平日之病多；近情，然后知平日之念刻。
无病之身，不知其乐也。病生始知无病之乐；无事之家，不知其福也，事至始知无事之福。
欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰；利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。
有一乐境界，却有一不乐者相对待；有一好光景，便有一不好底相乘除。
事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。
不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；又要懂得，又要做得，又要耐得。
难消之味休食，难得之物休蓄，难酬之恩休受，难久之友休交，难再之时休失，难守之财休积，难雪之谤休辩，难释之忿休较。
衣休不慎便脱，饭休不嚼便咽，路休不看便走，话休不想便说，事休不想便做，财休不审便取，气休不忍便动，友休不择便交。
为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；为恶如乘骏走坂，鞭虽不加，而足不禁其前。
防欲如挽逆水之舟，才歇手，便下流；为善如缘无枝之树，才住脚，便下坠。
胆欲大，心欲小，智欲圆，行欲方。
真圣贤，决非迂腐；真豪杰，断不粗疏。
龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象；蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。
格格不吐，刺刺不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之；恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。
问消息于蓍龟，疑团空结；祈福祉于奥灶，奢想徒劳。
谦，美德也，过谦者怀诈；默，懿行也，过默者藏奸。
直不犯祸，和不害义。
圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。
才不足则多谋，识不足则多事，威不足则多怒，信不足则多言，勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。
私恩煦感，仁之贼也；直往轻担，义之贼也；足恭伪态，礼之贼也；苛察歧疑，智之贼也；苟约固守，信之贼也。
有杀之为仁，生之为不仁者；有取之为义，与之为不义者；有卑之为礼，尊之为非礼者；有不知为智，知之为不智者；有违言为信，践言为非信者。
愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人裁成，未尝入室；大诈大奸，偏会建世间功业，倘非有英主驾驭，终必跳梁。
知其不可见而遂委心任之者，达人智士之见也；知其不可为而亦竭力图之者，忠臣孝子之心也。
小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷；君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补！
敦品类
欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。
人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子；品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。
人争求荣乎，就其求之之时，已极人间之辱；人争恃宠乎，就其恃之之时，已极人间之贱。
丈夫之高华，只在于功名气节；鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。
阿谀取容，男子耻为妾妇之道；本真不凿，大人不失赤子之心。
君子之事上也，必忠以敬；其接下也，必谦以和。小人之事上也，必谄必媚；其待下也，必傲以忽。
立朝不是好舍人，自居家不是好处士；平素不是好处士，则小时不是好学生。
做秀才如处子，要怕人；既入仕如媳妇，要养人；归林下如阿婆，要教人。
贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄；富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
小人专望受人恩，恩过辄忘；君子不轻受人恩，受则必报。
处众以和，贵有强毅不可夺之力；持己以正，贵有圆通不可拘之权。
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人不乍处之欢，不若使人无久处之厌。
媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯；暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地。
到处枢偻，笑伊首何仇于天？何亲于地？终朝筹算，问尔心何轻于命？何重于财？
富儿因求宦倾资，污吏以黩货失职。
亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分；士大夫爱钱，书香化为铜臭。
士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也；广田宅，结姻援，争什一，鬻功名，此求福也。造福者澹而长，求福者浓而短。
士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也；竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休；市名者，躁而拙。
士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。济宗党，广束修，救荒歉，助义举，此用财也；靡苑囿，教歌舞，奢燕会，聚宝玩，此伤财也。用财者，损而盈；伤则者，满而覆。
士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也；规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。养身者，啬而大；惜身者，丰而细。
处事类
处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。
无事时，常照管此心，兢兢然若有事；有事时，却放下此心，坦坦然若无事。
无事如有事，提防才可弭意外之变；有事如无事，镇定方可消局中之危。
当平常之日，应小事宜以应大事之心应之。盖天理无小，即目前观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审理之邪正以应之方可。及变故之来，处大事宜以处小事之心处之。盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。
缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。
不自反者，看不出一身病痛；不耐烦者，做不成一件事业。
日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。
必有容，德乃大；必有忍，事乃济。
过去事，丢得一节是一节；现在事，了得一节是一节；未来事，省得一节是一节。
强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。
居处必先精勤，乃能闲暇；凡事务求停妥，然后逍遥。
天下最有受用，是一闲字，然闲字要从勤中得来；天下最讨便宜，是一勤字，然勤字要从闲中做出。
自己做事，切须不可迂滞，不可反复，不可琐碎；代人做事，极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得琐碎。
谋人事如己事，而后虑之也审；谋己事如人事，而后见之也明。
无心者公，无我者明。
置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以观利害之变。
任事者，当置身利害之外；建言者，当设身利害之中。
无事时，戒一偷字；有事时，戒一乱字。
将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才；未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。
提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。
救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。
天下无不可化之人，但恐诚心未至；天下无不可为之事，只怕立志不坚。
处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。
见事贵乎明理，处事贵乎心公。
于天理汲汲者，于人欲必淡；于私事耽耽者，于公务必疏；于虚文熠熠者，于本实必薄。
君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也；小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。
居官先厚民风，处事先求大体。
论人当节取其长，曲谅其短；做事必先审其害，后计其利。
小人处事，于利合者为利，于利背者为害；君子处事，于义合者为利，于义背者为害。
只人情世故熟了，甚么大事做不到？只天理人心合了，甚么好事做不成？
只一事不留心，便有一事不得其理；只一物不留心，便有一物不得其所。
事到手，且莫急，便要缓缓想；想得时，切莫缓，便要急急行。
事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。
