文/书山花开
❂原诗
先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。
秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。
虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时息，行者无问津。
日入相与归，壶浆劳新邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。
❂翻译
【郭维森/包景诚《陶渊明集全译》，p103】
先师孔子曾留下教训，忧虑道德不够而不忧虑困贫。
仰望先师高远得难以跟上，因愿终身劳作躬耕辛勤。
手执犁锄愉快地按时耕种，高高兴兴地劝慰农人。
平旷的土地吹来远方的风，苗壮的麦苗也仿佛在欢迎新春。
虽然今年的收成难以估量，从事农活已经带来很多欢欣。
种田人有时休息一会儿，没有过路人来将渡口探询。
太阳落山相伴着归去，提着酒壶去慰问近邻。
长吟诗句将柴门掩闭，姑且做一个耕田的农民。
【孟二冬《陶渊明集译注》，p109】
先师孔子留遗训：“君子忧道不优贫”。仰慕高论难企及，转思立志长耕耘。
农忙时节心欢喜，笑颜劝勉农耕人。远风习习来平野，秀苗茁壮日日新。
一年收成未估量，劳作已使我开心。耕种之余有歇息，没有行人来问津。
日落之时相伴归，取酒慰劳左右邻。掩闭柴门自吟诗，姑且躬耕做农民。
❂解释
【刘继才《陶渊明诗文译释》，p33】
第二首诗是写怀念长沮、桀溺。诗人不仅以清新的笔调描绘出充满生机的田园景物，而且表现了自己在劳动之余的欣慰之情，从而进一步坚定了追慕古人，守节自励的节操。前四句写诗人难以遵奉先师遗训，转而躬耕自食。中八句，写白天诗人与农人一起劳作，以及看到充满生机的自然景物而产生的喜悦心情。最后四句，写诗人晚间归来后或与邻人畅饮或掩门长歌，自己甘为陇亩之人。
【谢先俊/王勋敏《陶渊明诗文选评》，p9】
怀古田舍：在田舍中怀古。“癸卯岁”是晋义中帝元兴二年（403），陶渊明时年三十九岁。此诗共二首，这里选的是第二首。诗中缅怀古人的言论行迹，表达了忧世之情。陶渊明从这个时期开始，参加了一些农业劳动，亲身体验到躬耕的乐趣，表示在当世既不能象孔子那样立身行道，不如学长沮、桀溺洁身守节，隐居力耕。
【杨义选注译评《陶渊明》，p78】
“怀古田舍”的第二首，一开篇就揭出孔子“忧道不忧贫”的古训，对此，作者并不觉得有什么不对，只是觉得它过于渺远，不切自己的生活实际。从自己的生活出发，他所选择的还是勤勉耕作，自已养活自已的道路。而从具体的农业劳动中，他也切实感受到了生活的乐趣。不论是吹过田野的风，还是欣欣然露出新的生机的麦苗，都让他感觉愉快。“平畴交远风，良苗亦怀新”，这是乐于归耕的田园诗人才能感觉到的生命消息，才能发现的美学形态。一经感觉和发现，便成自然浑成的妙句。“虽未量岁功，即事多所欣”，劳动的意义并不仅仅在收获，那一过程本身，其实就寓含着生活的意义。在劳动的间隙，休息的时候，他有时又会想起孔子的故事，觉得自己已像是“长沮、桀溺一类的人物”，因而就觉奇怪，怎么就没有一个“子路”来问津。这是一个颇有些幽默意味的联想，它同时也透露出，对于世道的兴衰，陶渊明仍是不能全然忘情。虽然自己选择了隐居的生活，但对孔子、子路一类的人物，从心底里还是存有某种希冀。
【侯爵良等《陶渊明名篇赏析》，p23】
诗史上，不乏怀古之作，或登临怀古：或古沙场怀古，内容多种多样。陶渊明的这首怀古诗与众异趣。他是在田舍怀古。别人怀古多半是在游山玩水的时候，陶渊明怀古则是在劳动流汗的时候。他的“怀古田舍”诗反映着自己的田间劳动生活，带有泥土的芳香。
这首诗是以劳动为题材，先说自己为什么要参加劳动，道出自己对劳动的看法，次写在劳动中体验到的喜悦，然后写因劳动想起古时候的隐者长沮和桀溺，最后写劳动归家后的情趣和心情。诗的各部分内容都未离开“劳动”二字，诗人围绕着田舍劳动在构思，把他要表达的思想逐步展示出来。
诗的内容是统一的，结构也是严谨的。
在封建社会，知识分子一般不参加农业体力劳动，而且鄙视体力劳动和体力劳动者，用孔子的话说就叫做“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”。在他们看来，谋道忧道的君子是高尚的，谋食忧贫的小人是庸俗的。陶渊明饱读诗书，受孔子的思想影响很深。他赞成孔子“忧道不忧贫”的观点，也曾想做个谋道治世的君子，并多次步入仕途，但可惜怀才不遇，他做的是小官，掌无利剑，寄人篱下，“谋道”根本行不通。
陶渊明是崇敬孔子的，尊他为“先师”，并把他的格言视为自己立身处世的“遗训”。“先师有遗训”这句诗，带有感情，读来有亲切之感。他怀着敬仰的心情，肯定“忧道不忧贫”的儒家信条。然而，对于这样的信条，陶渊明做不到，只可慕。于是，他不得不违背孔子的遗训，从现实考虑，非得谋食忧贫不可。他的决心已经定了，“转欲志长勤”。诗的头两句达意曲折深刻，婉转地说明自己为什么要躬耕长勤。从谋道转为谋食，从忧道转为忧贫，这不是陶渊明心甘情愿的，应该说是社会的原因使得他在谋食忧贫。
陶渊明是个“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的人，一旦横下心来谋食忧贫的时候，他就撕掉了封建知识分子惯有的虚荣面纱，不以躬耕为耻，而以躬耕为乐，并把体验到的劳动乐趣表现在作品中，为劳动唱赞歌。陶渊明是歌唱劳动的诗人，这在漫长的中国封建社会里，是罕见的。当春到江南的时候，他不误农时，手持农具去到田间，愉快地劳作。“秉耒欢时务”的一个“欢”字道出了诗人劳动时的愉快心情。他一面自己在那里“欢时务”，另一面又去“劝农人”努力耕作，他和农人相处得很好，从“解颜”二字来判断，他对农人的态度是非常和蔼的。
“平畴交远风，良苗亦怀新”。这是篇中佳句，历来为人称道。苏轼在其《东坡题跋》里说：“非古之耦耕植杖者，不能道此语；非世之老农，亦不能识此语之妙也”。苏轼的话有道理，他认识到这样的诗句是来自田间劳动生活的，没有劳动的体验断乎写不出这样的诗，也看不出它的妙处。张表臣在《珊瑚钩诗话》里说他自己是怎样才体会到这两句诗的妙处的：“仆居中陶，稼穑是力。秋夏之交，稍旱得雨，雨余徐步，清风猎猎，禾黍竞秀，濯尘埃而泛新绿，及悟渊明之句善体物也”。张表臣赞扬陶渊明“善体物”，这是不错的。诗人怀着喜悦的心情在田间观察禾苗的生长情况。禾苗是他看着长起来的，是他的劳动成果，他当然关心，喜爱，对禾苗充满了感情，并寄以丰收的希望。所以当远风掠过平旷的田野的时候，他看见禾苗在远风中摇动，饱含着盎然的生机，感到十分可爱，这才触景生情，吟出佳句。用清人沈德潜的评语来说，这叫“一时兴到之言”。他说：“昔人问《诗经》何句最佳，或答日：‘杨柳依依’。此一时兴到之言，然亦实是名句。倘有人问陶公何句最佳，愚答云：‘平畴交远风，良苗亦怀新’。亦一时兴到也”（见《古诗源》卷九）。长势良好的禾苗预示着丰收，陶渊明也想到了这一点。不过，丰收还未变成现实，陶渊明也知道。但是，不管丰收与否，就眼下来说，诗人的心情是喜悦的，因为眼前的可喜可乐的事太多了。“虽未量岁功，即事多所欣”，这两句曲笔达意，进一步写出了诗人的欢笑。
新的劳动生活固然可以使诗人产生各种各样的喜悦，开颜于田间，但是在他内心深处仍有苦闷。“耕种有时息，行者无问津”，这就是诗人的苦闷。孔子那个时代的长沮、桀溺虽然隐居了，但有周游列国的孔子去向他们“问津”，说明那个时代有谋道治世的人。而今，陶渊明在田间象长沮、桀溺一样耕作，却没有一个行者来“问津”，说明诗人所处的时代，只有为名利奔走的行者，而无孔子那样为谋道治世而奔忙的志者。以长沮、桀溺自况的陶渊明深深为此感到悲哀，隐晦地表达了他的忧世之情。可见陶渊明的心是热的。
心中有苦闷，陶渊明能自我排除，他毕竟是个达观的诗人。每天劳动归来，同邻人饮酒取乐，然后唱歌掩门。“聊为陇亩民”一句是值得咀嚼的，无其不可放过这个“聊”字。诗人“谋道治世”的愿望未能实现，有愧于先师孔子，但他并不肯就此罢休，不再谋道治世，他是在等着时运和机会，一旦天下有道了，还准备出仕，去做一番谋道治世的事业。当“陇亩民”是暂时的，可以说这时的陶渊明是身在陇亩，心在四海。体味这个“聊”字，它仿佛是诗人内心世界洞开着的窗户，可以窥见他欲言又忍的内心秘密。黄文焕恰当指出：“长吟者，非真自弃于陇亩者也，不得不聊为之耳，胸中道德经济之怀，岂易向人道哉”（见《陶诗析义》）。
【辑评】（p21）
苏轼《东坡题跋》卷二《题陶渊明诗》：陶靖节云：“平畴交远风，良苗亦怀新。”非古之耦耕植杖者，不能道此语；非世之老农，不能识此语之妙。
锺伯敬、谭元春评选《古诗归》卷九：（“秉耒欢时务”二句）谭元春曰：非老农督课不知解颜之实。锺伯敬曰：实历虚怀，仁人心口，惟老杜能体贴其妙。（“平畴交远风”二句）谭元春曰：语天时物理，灵通异常，宜昔人以为佳。又曰：“交”字可知而不可注。良苗怀新，语有分寸，妙在“良”字。（“即事多所欣”句）锺伯敬曰：“即事”妙，唐人取为诗题，然前此未用。（“壶浆劳近邻”二句）锺伯敬曰：上语蔼然，此语洒然。
陈祚明评选《采菽堂古诗选》卷十三：“平畴”二语写景，神到之句，写物者摭实，写气者蹈虚，便已生动；若写神，谁能及之？
杨雍建评选《诗镜》十《晋第三》：“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。”愈平愈高，转近转远。“平畴交远风，良苗亦怀新”，似欣然有望。“长吟掩柴门，聊为陇亩民”，忘情语，实似未忘情意。
