原文：

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”《大雅》云：“无念尔祖，聿修厥德。

什么是《孝经》？“孝者，事亲之名”，奉事父母双亲就是孝。“经者，常行之典”，经是我们要恒常力行的典籍。孔子说“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，人应该孝顺父母的行为就像天之经、地之义一样，这是人之行。

据说，秦始皇焚书坑儒，《孝经》也在其中。当时有个叫颜芝的有心人把《孝经》藏起来，到西汉，他的儿子颜贞献出来，这是今文版《孝经》。后来，鲁恭王坏孔子旧宅，在墙壁中发现一批书，其中有古文版《孝经》。

《古文孝经》有22章、《今文孝经》有18章。除个别有增补删减外，内容上并没有多大的出入。

注解《古文孝经》最著名的是孔安国，注解《今文孝经》最有名的当时是学者郑康成。到了唐朝唐玄宗李隆基，他在看了多种注解后，亲自裁定用《今文孝经》，并亲自注解了《孝经》叫唐玄宗《御注孝经》，宋朝邢昺又给《御注孝经》注一个疏叫《孝经正义》。现在大家基本上都在参照他们二位的注疏来解释《孝经》。

《孝经》是谁写的？《孝经》就是孔子亲手所著、亲口对曾子讲述，他假立曾子为请益问答之人，讲给曾子。

孔子为什么要述作这部《孝经》？孔子曾说过：“欲观我褒贬诸侯之志，在《春秋》，崇人伦之行，在《孝经》。”看我评论天下诸侯褒善贬恶，体现我的心志在《春秋》上看，看我崇尚人伦的行为就在《孝经》。

“孝”涵盖了整个儒家的学问、整个圣贤学问。孔子讲《孝经》就是为了让我们由孝入道、成圣成贤。这是《孝经》的重要作用。

为什么是讲给曾子？邢昺《正义》上说，“以曾参之孝，先有重名”，因为曾子在七十弟子中，他的孝行最为显著。孔子假借曾子为对象用问答的方式讲述《孝经》。自称自己的字号，对学生也很尊重，称呼曾参是“子”。

《孝经》在中国历史上影响很大，历史上很多帝王都强调“以孝治天下”，一方面他们自己躬行孝道，一方面他们宣扬孝行、用孝道教化百姓，用孝来选拔人才。

在今天，《孝经》的学习更多了一个现实意义：我国已经是世界上老年人口最多的国家，因此，孝道是解决我国养老问题必不可少的道德保障。

“开宗明义”就是把整部《孝经》的宗旨、根本意义充分开显、说明。

第一句“仲尼居，曾子侍。”就勾勒出一幅师生相知相守的庄严之美，里面饱含曾子对师长深深地依止和传承文化的殷重精神。

孔子以发问的形式开展教学。他问曾子：“周朝以及周以前的那些圣王，尧舜禹汤文武，他们有高到不能再高的道德，有最最重要的道理和方法，用来训导天下，可以使天下和顺，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨,你知道那是什么吗？”

曾子听到老师提问马上“避席”，直起身来，长跪着。说：“我不聪慧，怎么才能知道先王的至德要道呢？”孔子说“夫孝，德之本也，教之所由生也。”夫子和盘托出，孝就是至德要道，孝是德的根本，一切教育从这里出生。

“复坐，吾语汝”，孔子告诉曾子说：你坐下来，我为你详细解说。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”这句是在讲孝的始终。

“身体发肤，不敢毁伤”，我们的身体就是得之于父母的，唐玄宗《御注孝经》上说：“父母全而生之，己当全而归之，故不敢毁伤。”

“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”这是孝的终点。“立”有一个最重要的内涵“志于道”，你开始有自己的信念、宗旨和行持准则，以信立、发之于外就是礼。真正做对立身行道，真正有它的实质上的德行，那人家自然不会忘掉我们。

《大雅》云：“无念尔祖，聿修厥德。”牢记你的先祖，继承并发扬他们的美德。

通过这一章的学习，对我有启发的点如下：

首先我特别感恩孔子，给后人留下【孝经】这一千古不变的伟大经典。看到孔子与曾子师弟二者之间的对话，对曾子的行为特别感动。

曾子听老师问他至德要道是什么，他做了三个反应：第一“避席”，这是他的行为，说明曾子对老师特别恭敬，老师提出问题他立马直起身来，恭敬的态度跃然纸上。接着他说“参不敏”，这是他对自己的评价，说他不聪慧，如果是我，会沉默一会儿，假装想一想再回答，不会像曾子这么干脆利素的说他不知道，曾子之所以被后人称为宗圣，是他真正做到了“知之为知之，不知为不知”。然后他又问“何足以知之”，怎么能够知道？说明了曾子对老师教诲的渴望。

在【论语】学而篇第四章，曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”说明了曾子是一个践行者。

在泰伯篇第三章，曾子在临终之际，对他的弟子说：“启予足！启予手！”看看我的手脚，它们都很好啊，就是他要把他这个完整的身躯，归还给父母，这个进一步说明了曾子对孝道的践行。正因为曾子是一个大孝子，所以他才得到老师的心法，才能听到老师讲解至德要道【孝经】。

从曾子的这三个一连串的反应，我明白了这就是曾子之所以为宗圣的根本所在。曾子对老师的爱敬之心和不耻下问不但让我非常感动，也让我升起了向圣人学习的信心。

二、对“德”字的理解。

《说文解字》上说“德，外得于人，内得于己。”德有两个特点：内得，是身心都得；外还能得于人，自他都得。“

在《论语》里，“德”字出现的章节多达27处：如：曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”、子曰：“为政以德，誓如北辰居其所而星共之。”、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”、子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”、子曰：“德不孤，必有邻。”子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”等，从这些章节中，我进一步了解了德的重要性，而孝又是德的根本，想要德，必须从孝开始，“德者，得也”，你有这个德行你才能够得到，不孝，德就没有了，“德不配位，必有灾殃”。

要想得到，就要修德。要修德，厚德才能载物。对我们普通人而言，修德不一定要多大的事，很多小事都是德，比如，与人交往多推己及人、小声说话、轻声走路，这都是德。所有的德有一个根，就是孝，想要德必须从孝开始，不孝，德就没有了根，连根拔除，不爱其亲，还说爱他人这是“悖德”，是假德，是巧言令色。因此，百善孝为先。“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，人伦之教的根本就在孝。所以圣人设教，首推孝悌，就是从孝心启发我们观察练习推己及人、克己复礼，进而扩展到对天下人,所有的教育从此出生，圆满了孝就是至德、是要道。

老师说孝顺的反面就是犯，“犯”就是抵触、违反，冒犯。犯是一种心理，不高兴、不耐烦的状态。想起有时我对父亲的态度就是这样，对他让我干的事不耐烦，现在反思我的行为，其实这就是不孝顺。

非常感恩老师一步步给我们讲解【孝经】，启发我们从小事做起，修德行孝。