大年初一，祝大家春节快乐阖家欢乐，力耕不欺心想事成！
关于志向一说，在儒家经典著作中不断的提及，不断的深化。
曾国藩对于砺志有两个最重要的要求就是：立志有恒和专心致志。
先讲讲立志有恒：
“不恒其德，或承之羞。”这是易经恒卦的卦辞，意思是说，人如果没有恒心，不能恒久地保持他的美德，就难免遭到羞辱。子曰：“不占而已矣。” 郑玄注解说：“易所以占吉凶，无恒之人，易所不占。”如果一个人没有恒心，做事原则也经常摇摆，不能一以贯之，那你不用去占卜预测你的事能不能成，因为肯定不成！你还占卜个啥？易经对你也没用！
其次专心致志：
孔子在《论语》：”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”学习，是为己不为人，谋道不谋食，真正的志高才大。学习，是为了自己，不是为了别人。学习是为了自己提高，自己把道理搞明白，自己心里踏实，志有定向；志有定向，止于至善，止定静安虑得。追求，是追求达道，追求使命，不是追求利禄。工作和学习是一个道理，尤其对于刚刚踏入社会的毕业生和年轻人，这个道理尤其重要。
让我想起了很久以前度过的柯林斯著作的《从优秀到卓越》中有一段话，引用的。“只要你不计功利，就能做成任何一件事”——哈里.S.杜鲁门。这段话一直指引着我十六年的工作学习生活，和大家共勉。
从《大学》的开篇就讲“知止”，也就是志向的问题，原文如下“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”你只有知道自己想去哪里，才能确定自己的志向，才能知道自己的公司要如何发展；这样我们才能立志，才能确定自己的学习目标。
王阳明《传习录》中“我此论学，是无中生有的工夫。诸公须要信得及。只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去。自然日夜滋长。生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝。亦须刊落。然后根能大。初学时亦然。故立志贵专一。”儒家讲学习第一在立志。立志之后，就是只问耕耘，不问收获。不理解，或做不到“只问耕耘，不问收获”，唯一的原因，也是没有志向。说“有志者，事竟成。”这不是有志向的人说的话，因为他惦记的是“成”，不是“志”。
【原文】
凡人才高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲隆盛之轨，而日即高明。贤否智愚，所由区矣。
大凡人才的高下，总要看他的志趣之所在。志趣低的人，一般都安于流俗平庸的陈规，于是变得越来越浅陋和卑下；而志趣高的人则仰慕先贤哲人的作风和行事，于是变得越来越高明。所以，人才的高低优劣，由此就可以辨别出来了。
曾国藩用人之道中，最讨厌两种人，一种是夸夸其谈的人，一种就是轻薄之人，这两种人基本都不堪重用。因为夸夸其谈的人属于傲慢的心态，一瓶子不满半瓶子哐当，上学时期老师经常用这句话警醒我们，做事情和学习要踏实认干，不要计较短时间的功利心，就会突飞猛进的。
【原文】
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。
君子立志，应该要代圣贤立言，明圣贤之理，行圣贤之行，这样才不愧为父母所生，不愧为天地完人。所以忧从心生，以不如尧舜和周公这样的圣人为忧，以不能进德修业和传道受业解惑为忧。所以，顽固的刁民难以感化，则忧；野蛮的夷、狡滑的夏不能征服，则忧；小人在位，贤人远循，则忧；匹夫匹妇没有得到自己的恩泽，则忧。这就是通常所说的悲天命而怜悯百姓穷苦，这是君子的忧虑。就像是一个人的委屈和伸张，一家人的饥和饱，世俗所说的荣与辱，得与失，贵与贱，毁与誉，君子还没有功夫为这些去忧虑呢。
【原文】
明德、亲民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？
假如有人不读书便罢了，只要自称为读书人，就一定从事于《大学》。《大学的纲要有三点：明德、新民、止至善，都是我们的份内事情。如果读书不能体贴到身上去，说这三点，与我毫不相干，那读书又有什么用？虽说能写文能做诗，博学雅闻自己吹嘘自己，也只算得一个识字的牧童而已，岂可叫明白事理阶个有用的人。朝廷以制艺来录取士人，也是说他能代替圣人贤人立言，必须明白圣贤的道理，行圣贤的行为，可以为官管理民众，整躬率物。如果以为明德、新民为份外事，那虽能文能诗，而对于修身治人的道理，茫茫然不懂，朝廷用这种人作官；和用牧童做官，又有何区别呢？
大学之道，首先在于自己，明明德，然后推己及人，在新民，要帮助他人进步。明德和亲民是两个不同的层次要求，一个是对自己修身，一个是帮助别人，我个人认为先做好自己才能够教化和帮助别人。
我们每个人自己的学习进步，也是一样的道理。有一种说法，叫“太忙的人不能成功”。这种说法非常对！为什么那么忙呢？因为不知止处，不知至善之地，就到处空劳把捉，碰机会，找机会，抓机会，什么机会都不愿错过。若能志有定向，清晰自己的使命，则有所为，有所不为。
【原文】
累月奔驰酬应，犹能不失常课，当可日进无已。人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦尝苦息力索，终无所成。近日朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同。可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。进之以猛，持之以恒，不过一二年，精进而不觉。言语迟钝，举止端重，则德进矣。作文有峥嵘雄快之气，则业进矣。
曾国藩对于弟子有两个最重要的要求就是：立志有恒和专心致志。
曾国藩以后的成就和他的立大志有着强烈的因果关系。立志考进士、立志成为理学家、立志做大官、立志清澄天下、立志镇压“粤匪”、立志洗雪耻辱、立志办洋务……这些大志的“立”，都是和当时的大环境相适应的。而在有了这些大志后，又努力沿着通向大志的方向走，最终成为军事家、政治家、洋务派领袖等，这不得不让我们佩服。
长年累月忙于应酬，还能坚持学习，应当能大有前途。人生惟有做事有恒是第一美德。我早年对于书法，也曾苦力探索，终无成就。近日来天天摹写，从不间断，就觉提日新月异。由此可见，年龄无论大小，事情无论难易，只要持之以恒，就如种树养家畜一样，天天看着它长大而感觉不到。尽力猛行，坚持不懈，不过一二年，自然有无形的长进。言语迟缓，举止端重，则品德性情有长进。文章有峥嵘雄骏之气，则学业有长进。 曾国藩经常写家书，写日记。知情者说，他那是在砺志。他的家书，内容极为广泛，大到经邦纬国，进德为官，朝政军务，治学修身；小到家庭生活，人际琐事，事无巨细，无不涉及。尽管许多信很琐碎，但处处流露出他的真诚与热情，不夹杂世俗的虚伪。他的日记下笔慎重，不轻发议论，主要目的在于备忘，自纠缺失，并藉此养成有恒的习惯。曾国藩身体力行的伦理思想是，做人应以“懦弱无刚四字为大耻，故男儿自立，必须有倔强之气”。
