老子道家思想通述

老子之前，虽然中国之哲学思想领域已经蓬勃发展，论道治术，救亡图存的方法和图籍也颇有流传，但是或者失之久远而残佚，或者失之肤浅而治小，或者失之本末倒置而无益于时，总是没有形成系统的、完整的、本源性的哲学思想体系。老子因做振聋发聩之五千言，循其本而守其道，变其用而尚其德，第一次系统的、溯本求源的、辩证的、矛盾统一的分析和总结了道与德，本体与功用，整体与局部，方向与模式的关系和变化，第一次为人类指出宇宙自身运动变化的规律、趋势和方向，即“道”；以及人类自身应该采取的方法、思想和行动，即“德”。老子的思想，其系统性体现在：世界的本源是“道”，道既是规律和模式，也是结构和趋势，道的具体表现是“德”，德是应用和功能，而我们具体应对的方法就是首先能够“知止”、“知足”，然后“静虚”以“自修”，从“为学日益”到“为道日损”慢慢的做到“简易”，最终使自体和群体都可以达到“常”的状态，并平稳过渡到顺遂天地之趋势的自然而然的“无为”境界，而这一过程是“终始循环”的，必须不断通过“自修”形成连续的“天道圆圆”，最终形成“必大”和“恒”。

所以吕思勉这样评价：“道家之学（基本可视为起源于老子思想和《道德经》），实为诸家之纲领。诸家皆专明一节之用，道家则总览其全。诸家皆其用，而道家则其体。”（吕思勉：《先秦学术概论》）确实如此，老子之《道德经》实为诸子百家之宗，是根本，是源头，是基础；诸子百家虽然各有主张，都多多少少的、自觉不自觉的吸收和受到了道家思想的影响，大抵是枝干，是支流，是发挥。即使是汉武之后成为显学的儒家思想，也多有取于道家思想的端倪，尤其是在关于世界本源的探索上，不是取法道家，就是取法《易经》（此为孔子之遗憾：“加我数年，五十以学《易》，亦可以无大过矣。”，然而孔子终于还是能够为儒家指明了发展方向，并举《易经》为六艺之首，使后学者得以一窥《易经》的奥妙。）。两千多年的中国历史无论是内圣外王之法，还是王霸道杂用之法，还是内儒外法之法，都透露着骨子里的“道的思想”。在功利主义不那么明显的封建士大夫的闲散生活情趣中，如诗词歌赋，琴棋书画，茶酒剑花等文学艺术为主的精神领域，“道”的思想和道家文化始终占据主流地位。即使在科学技术指挥一切的今天，我们仍然应该静下心来，仔细体味老子和《道德经》带给我们的精妙启示，慢下来，静下来，来思考和指导我们人类的发展进化以遵循自然宇宙之运动变化规律、趋势与人类应有的规律、趋势和道德。

郭店楚简《老子》当为《道德经》全书的一部分，因为是目前所见最早的版本，所以对于研究“老子”及其“道家思想”具有关键作用。

甲本1组

原文：绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝为弃虑，民复季子。三言以为使不足，或命之或呼属。视素保朴，少私寡欲。（此第十九章）

注释：抛弃自以为是的智慧和口若悬河的辩论，人民就可以安心生产而获得百倍的收获。抛弃巧诈的心计和过分的利欲，贪图财货的盗贼就会消失。抛弃刻意的行为和无谓的忧虑，人民就可以返归赤子之心。前面这三种方法如果用来治理国家还是不够用的话，那么就应该自己以身作则，或者至少建立一个榜样，让天下人都来向榜样学习。从而最终使自己能够做到外表单纯平易，内心淳朴善良，很少有自私自利的想法，并能够克制自己的不当欲望。

简评：无为，自修。老子崇尚清静无为。但是，不是什么事情都不作为，袖手旁观或者无所事事，而是按照事物运动变化的规律和发展进化的趋势，顺势而为，就是老子的无为。有意无意的、或者带有强烈的个人目的的、甚至违背客观规律和趋势的有所作为，就是有为。所以见素抱朴，少私寡欲，清静无为，都是强调不要以自己的主观意志、愿望和猜测作为我们思想和行为的依据。孔子的四毋：毋意，毋必，毋固，毋我，就是无为这个意思的一个具体内容，即要以客观规律和趋势作为衡量和判断事物的基本原则。

原文：江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。（此第六十六章）

注释：江海之所以能够容纳百川，成为百川之所归的原因，是因为江海善于处在百川的下流和较之更加低洼的地势，所以江海能够成为百川之王。圣人即使是道德的楷模远远超越了人民，他也总是能够在人民的后面默默的推动人民向善。圣人即使是居于万民之上，他也总是谦恭平等的与人民交流沟通。圣人在万民之上，人民不会觉得压迫和负累；圣人成为万民的榜样，人民不会觉得害怕只是愿意跟随圣人。天下之人都愿意亲近圣人而不会感到厌烦和强迫。这是因为圣人不与天下人争名夺利，而天下人除了名利还有什么愿意去苦苦争夺的呢？所以天下人也就没有必要和可能与圣人争夺什么了。

简评：必大，自修，善容。老子的善于居下，居卑，不争，都是因势利导的所作所为，都是通过自修以达到使自我大而能容，广而能居，厚而能扶的境界，而不是刻意为之。江海在所居，必在百川之下流，必在低洼之深谷，必有弥漫广阔之容纳范围，必在于不辞一滴水之微，所以能够善容天下之水。泰山之高，必在于根基之广大，必在于不辞一卷土之少，而致其崇高。千里之远，必在于坚持不懈之努力，必在于不辞一举步之小，而纵横天下。所以圣人以厚德积福而布施恩泽，谦卑不争而善于容人，圣人之爱人能够容人，此为圣人之仁义，所以圣人王天下以大也，以其能够善容天下之人。

老子之爱人无所差等，此为老子之仁义，所以老子王天下以大也。

孔子“亲亲，尊尊，长长”之法，“由己推人”之道，以及“以直报怨，以德报德”之待人接物之道，是以血缘之亲爱扩大为对他人之爱而可以容人，此为孔子有差别的爱人和仁义，所以王天下以小也。

原文：罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。（第四十六章）

注释：罪恶深重莫过于极端的自私自利行为，铸成大错莫过于无止境的贪婪欲望，祸害丛生莫过于不知道满足和停止。如果人能够知足就是真正的富足，如果能够常常知足就会长久的得到富足。

简评：知止。针对于第一段提出的三个建议，这里给出了三种不执行的后果。民利丰厚就需要简约知止，不然天地无以提供足够的产出。盗贼横行无非为了无止境的贪婪，不重宝物珍货使盗贼没有比较之心而起贪婪之念，那么天下自然太平。天下人民回复赤子之心，能够尽人性，体天道，那么自私自利之心自然无从滋生。所以既是对君王，也是对普天之下的所有人类提出了知止的概念。知止然后人性可复，复归本性然后能够纯粹素朴，见素抱朴然后自然而然可以仁义道德。

原文：以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好。（第三十章）

注释：能够用大道辅佐君王治理国家的贤臣，不会轻易使用武力强加于天下。善于用兵的人只是取得胜利的成果就可以了，不会随便炫耀武力而自以为强。取得胜利了不要自以为是，取得胜利了不要志骄意满，取得胜利了不要自夸自傲，这样就称得上取得胜利了还可以不逞强不耀武扬威。这是取得事功最好的方法了。

简评：必大，知止。以兵强者，力之极，途以力胜而已。善于用兵之人，战胜于交兵之外，所以不战而屈人之兵者，善之善者也。善于达成战胜的结果，何必耀武扬威，不如恩威并济，施恩于天下，教化万民，何用强，用德而已。

原文：长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。保此道者不欲尚盈。（第十五章）

注释：上古时代善于修身养性的人，一定是能够知道至小的精微奥妙的变化，至大的太玄辽远的变化，深极而无法完全看清楚他的面目，所以我在这里稍微形容一下吧。犹犹豫豫的样子啊，好像他将要走过寒冬中的河面，生怕冰冻的河面有开裂的地方而小心翼翼的样子；畏畏缩缩的样子，好像四周围都是强大的邻国，如果不能够小心的应对，生怕得罪了四邻的大国而招致灾难；恭恭敬敬的样子啊，他就好像要去别人家里做客的感觉。轻松自在的样子啊，就好像春天坚冰融化随意奔流；敦厚诚实的样子啊，就好像他本来就是纯粹素朴的状态；纷繁复杂的样子啊，就好像他历经沧桑、饱经岁月，已经阅尽人间的一切。谁能够让浑浊的水慢慢安静下来，浊水就可以变得澄清而映照万事万物，谁能够让安定的事物慢慢的活动起来，寂静之中就可以慢慢的出现生机。遵循这个原则的人从来都不会追求极端和完满的事情。

简评：必大。循道之人，灵妙通神，不可揣测，因为他不欲盈满，而又持有积盈积满之道，所以永远不知其极限何在。正如君子修道，战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，敬畏且累积之道也。所以老子不欲盈，道之高妙者也。而孔子崇尚中庸之道，则是人人可推而广之之方法。但是，面对的传授人群不同，涉及的道理，使用的方法，甚至传递信息的语言都有区别，慎之！慎之！

原文：为之者败之，执之者远之。是以圣人无为故无败，无执故无失。临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。（第六十四章下半部分）

注释：自以为掌握了真理所以刻意而为的人往往导致失败，自以为找到了想牢牢抓住真理的人可能距离真理越来越远。所以圣人虽然掌握了真理，但是不违时不逆势所以不会失败，圣人虽然了解了真理，不固执不自以为是，所以不会失去真理的方向。真正做事情的时候，一定要慎终如始，善始善终，就不会有问题。圣人不以私欲为欲，所以能够不看重难得的宝物；圣人以不教之人为教，所以能够让众人知错能改，回复本性。所以圣人能够帮助万事万物自然而然的生老病死，而不掺杂自己的喜好。

简评：无为。因为无为而治，所以圣人能够做到动静不失时，进退不失据，厚爱众而去私欲，所以圣人能够辅助天地，化万事万物任其自然。此圣人之仁义也。圣人强调教不教，使人民能够复归本性，自然而化。孔子曰：不教而杀谓之虐，虽不能使人复归本性，至少告诉人民应该止于何处。虽然在思想境界上有一定距离，但是这是切合当时实际情况的方法。所以，可能孔子也希望能够有无为而治的时候，但是实际情况确实不允许，故而只能随时而动，因时制宜，因事制宜了。

原文：道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足，知以静，万物将自定。（第三十七章）

注释：大道的运行总是无声无息，自有其规律和趋势，如果君王能够顺应自然界的规律和趋势，万事万物都可以自然而然的发展进化。在发展进化的过程中，可能会产生私欲和贪念，那么应该用正确的方法使之复归本性。或者至少使万事万物知道止于何处，知道止于何处就可以安定安静下来，那么万事万物都可以找到自己适宜的状态和位置。

简评：无为，知止。万事万物的发展进化都是有自己的规律和趋势的，并且在发展进化的过程中出现私欲和贪念是正常的现象，设法使万事万物复归本性即可。退而求其次，使万事万物知道止于何处，也可以使之自定。所以孔子曰：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”知其所止，可以随心所欲而不逾矩。相比于老子，孔子的思想更加贴近于当时的时代。

原文：为无为，事无事，味无味。大，小之。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。（第六十三章）

注释：有所行动，要遵循无为的原则，做事情，要遵循无事的原则（简，约，易的原则，不要无事生非），品尝味道，要遵循无味的原则（《礼记·乐记》：“《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼。大羹不和，有遗味者矣。”）。从事大的事情，要从小事做起。认为很容易的事情往往会遇到意想不到的困难。所以圣人做事情也不能草率，坚持慎始善终的原则，一以贯之，所以能够妥善处理大事小事而不会遇到意想不到的困难。

简评：简易。圣人做事情尚且可能失败，何况一般人。所以将复杂的事物尽量简单化，就可以尽快的抓住事物的本质和重点。同时能够慎始善终，是所有人都可以采取的避免失败的有效方法。关键在于坚持原则，能够始终坚持原则的人，往往能够取得最后的成功。诗云：“靡不有初，鲜克有终。”对于始终，都能够认真对待的人，那么他做事情一定是连贯而专注，难道还有不成功的吗？如果有，那就是时也，命也了。

原文：天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。天唯弗居也，是以弗去也。（第二章）

注释：天下之人都知道了美之所以为美，那么就一定是因为有丑的存在，对比出了美；天下之人都知道善是什么样子，这就是因为有不善的事物存在，对比出了善。有生于无，因为本无美丑善恶之分，无中生有，人类通过设定标准区别出了美丑善恶，困难和容易的概念也是相互比较产生的，长短的产生于形体的比较，高下的概念是产生于盈亏的比较，音声是产生于声音振动快慢高低的比较，先后是产生于时间顺序的比较。所以圣人居停则行无为之治使人民各居其宜，行动则用不言之教使人民各知所止。万事万物自生自灭，不去人为干预自然的开始，即使万事万物生成也不恃以为己物，即使万事万物发展壮大了也不认为是自己的功劳。所以因为天地不以万事万物的生长繁衍作为自己的功劳，而是天地居其位应尽的责任和自然而然的事情，所以天地恒德永享，万事万物也从来不背弃天地。

简评：无为。自然而然一直都是而且始终都是宇宙通用的评判标准。但是人类的出现，极大的改变了这个评判标准的适用范围。直到人类发展到能够与环境成为共生共荣聚合体状态或者人类毁灭，宇宙规则就是宇宙规则。无论如何，人类有机会发展进化成为与天地同功的物种，要点就是遵循自然而然的宇宙规则，随时而举事，因资以立功。孔子曰：“吾年七十，随心所欲而不逾矩也。”标准已经化入思想和行为，就是自然而然。

原文：道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合也，以输甘露。民莫之命天自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海。（第三十二章）

注释：大道运行的常态是没有什么固定名目可以谈说的，是浑然一体状态，大道的运动变化虽然非常细致微妙，但是天地也不敢施加自己的意志。君王如果能够领悟和遵循大道的规律和趋势，万事万物都可以自然而然的自行运转。大道运行，所以天地阴阳相感，雨露以时而升降，并不是人民要求天地这么做，而是天地自己的运行规律所致。万事万物受阴阳运动变化所感而发生，就有了自我的本性，万事万物秉持自我的本性运动，那么也同样需要知道应该止于何处，万事万物知道应该止于何处就可以终始循环，生生不息了。就好像大道始终都在天下万事万物当中运行，就好像天下的小溪小河最终聚止于大江大海一样。

简评：知止。大道之运行不以任何人的意志为转移。大道之运行对于万事万物都一视同仁。所以人能知止，万事万物能知止，那么就是自然而然的状态了。所以《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

至此，甲本1组从开始的利民、戒贪、节欲，不与民争利，到反复讨论无为、知止、必大的意义和方法，以及顺其自然的天地之道，似乎是在告诫管理层应该采取的实际方法和根本的原因。