1-8 子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」
【注释】
1、重：厚重，庄重。
2、威：威仪，威严。
3、固：有两解。一是巩固，二是弊塞。此处取第二种解释，即蔽塞不通，不达于礼。
4、主：有三解。一是以…为主（标准），二是亲近，三是以…做主，主宰。三种解释都可通。
5、如：有多解。一是不如（比不上），一是相似，相同。此处取第一种解释。不如己，就是与自己志不同，道不合，自然是不相为谋。
6、无：旧文作“毋”，意思同“勿”。
7、惮：畏难，担心。“过则勿惮改”可以有两个断句方案，一是“过则勿惮，改。”，意思是，有过错不必畏难，改正之；二是“过则勿惮改”，即有过错不要害怕改正。意义层次上有所区分。皆可取用之。
【学译】
1、如果“主忠信”的“主”解释为“以…为主（标准）”：
孔子说：“君子言行不庄重，就没有威严（威信）。多学习就会不固陋。以忠和信为做人处事的原则标准，不与志趣相悖的人做朋友，有了过错不要畏难，改正就可。也不必害怕改正。”
2、如果“主忠信”的“主”解释为“亲近”：
孔子说：“君子言行不庄重，就没有威严（威信）。多学习就会不固陋。亲近做到忠和信的有的行的人，不与志趣相悖的人做朋友，有了过错不要畏难，改正就可。也不必害怕改正。”
3、如果“主忠信”的“主”解释为“做主，主宰”：
孔子说：“君子言行不庄重，就没有威严（威信）。多学习就会不固陋。用忠和信主宰内心，不与志趣相悖的人做朋友，有了过错不要畏难，改正就可。也不必害怕改正。”
一、君子不重，则不威
孔子很注意对弟子风度仪态的培养，这与孔子推崇“周礼”，重视“仪礼”一脉相通。我们将在《论语》中谈及周礼和礼制的章节中进行介绍。
孔子认为，处在一定官阶高位的大夫，士，君子以及立志成为君子的弟子，除了应具有仁德，同时，也要保持一定的风度和气质。
什么样的风度和气质，符合孔子的理想呢？且看以下这些词汇，应该可以让我们对君子风度形成直观印象：
气宇轩昂、气宇不凡、雍容典雅、风度翩翩、温文儒雅、仪表堂堂……
观察一个人的威仪，比较直观的办法是观察大型纪念活动的现场（或直播），在庄重的气氛里，大小官员的神态、表情、站姿、举手投足等。
有的人腰杆挺直，有的人拱肩缩背，有的人舔胸叠肚。
再看面部表情，有的人神色庄重但面部肌肉放松，有的人面容严肃但紧张不自然，有人目光游离面露散漫。
一个人所呈现出来的外在形象，是与其内涵的含金量密切相关的，所谓“腹有诗书气自华”。
一个人在公众场合表现得体从容，与一个人的阅历和经验有关，所谓曾经沧海，安之若素。
要想修炼成要气派有气派要威仪有威严的风度，很重要的因素是，厚重，庄重，自重。总之，一个“重”字。只有重，才有分量；有分量，才沉得下来。沉得下来，自然不浮躁不肤浅不流俗。
厚重：君子之重，当然是用德行打基础，厚德载物。然后，践行修行做积累，学识才华让君子的威仪气质散发光芒，增加韵味。
庄重：沉住气，有耐心，不急于表现，专注，懂礼仪，谈吐有节，谁见了这样的人不是肃然起敬？
自重：通俗地讲，是我们自己告诉别人可以用什么台式态度对待我们的。你进入一个房间，穿着乞丐装，伸手抢人手里的馒头，有人就呵斥赶你走；你吊着烟头赤着膀子横着晃进来，大声喝问谁谁谁在吗？有人就会赶紧躲开你；你温文尔雅和蔼可亲地心连心送温暖，有人就会站起来给你让座，甚至还要用衣袖为你擦一下椅子。
所以，与其简单地斥责他人势利眼，不如自己从此庄重起来。
这些词汇，可以做一面镜子：贼眉鼠眼，吊儿郎当，畏畏缩缩，萎靡不振，扭扭捏捏……
儒学大师朱熹说：“轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严……” 就是很好的诠释。
二、学则不固。
博学多闻就不会固执己见，就不至于刻板不懂变通。
孔子是很有原则的人，但是他也是灵活圆融的人。随着对《论语》的进一步学习，我们会了解到孔子对弟子们因材施教的灵活，还会看到不少孔子富有大智慧的变通趣事。
在生活中，我们对某人某事持有成见，也会遇到心眼小固步自封的人，人与人之间会产生误会和矛盾，可能都不过是由于自己掌握的信息量不足而已。
鲁迅先生笔下的阿Q，就有“固”的典型表现。
“阿Q自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！”
天地之间，许多新知识、新观念，新形态，有待我们去探索。我们应该对新事物新情况保持一颗好奇心，勇于探索，并在实践中体验，做一个终身学习者。终身学习者，通常“不固”。
三、主忠信。
朱熹说：“人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。”一个人活在时间上，内心要有主心骨。什么是我们的主心骨？也即是说我们以什么为原则，以什么为轴心，以什么为榜样？
按照孔子的教诲，我们内在的“主”，应是“忠”和“信”，我们的原则是“忠”和“信”，我们的轴心还是“忠”和“信”，我们的榜样应该是做到了忠信的那些人身上的品质。
关于忠和信的具体体现，前面几个章节中已经有所讨论，看官可以作为参考。
四、无友不如己者
有很多的词语是形容朋友和环境对一个人行为处事的影响。
蓬生麻中，不扶自直；近朱者赤，近墨者黑；染于苍则苍，染于黄则黄。
孔子在教我们交友之道。
许多人都希望自己所能交到的朋友多多益善，但是，牛津大学研究认知与进化的人类学家罗宾 · 邓巴通过科学研究，提出了“邓巴人数”理论，表明人的交友能力是有极限的。
“邓巴人数”理论显示，人的大脑新皮层大小有限，提供的认知能力只能使一个人维持与大约150人的稳定关系。 也就是说，人的好友圈子不会超过150人。对于超过这个数量的人，人们顶多能记住一些人的相貌和名字，但对于对方的了解是极为有限的，而且也并不能通过自身的努力就能促进双方关系。
因此，现实就是，有限的生命中只能交往有限的朋友，我们必须精挑细选。选择标准就是道义德行和志趣。
现在社交媒体发达，有各种各样的圈子可以进入，而且个人信息越来越透明化，欺骗成本提高，所以，找到不是骗子的“如己之友”不像以前那么费周折了，不用必须像以前那样“日久见人心”。关键是要让自己进入正确的圈子。
对于与自己志趣不同的人，知道了交友的生理极限，也就不必强拧着维系关系了，有的人丢了就丢了。随着自己经验阅历的增长，生活环境和方向的不断变化，自己的朋友也在更替迭代中，这也是当下的正常景象。
所以，真正的考验来自于，自己是什么样的人？自己要成为什么样的人？自己是益友，就有相应的益友圈子。自己是贤者，“贤者亦必乐与我友矣”（钱穆）。
五、过则勿惮改。
人非圣贤，孰能无过？在成长的道路上，犯错，有不足，是正常的过程和经历。
面对过错，选择处理态度的出发点，应该是有助于自己的成长和迭代。
1、不要怕犯错。
有的人犯下一个错误，就怀疑自己，贬低自己；有的人造成失误后，担心失去工作失去机会失去朋友，于是遮掩错误，或者找借口企图搪塞推卸。
这样的态度，是过于考虑自己的面子，而不是着眼于怎么解决问题本身。
俗话说，失败是成功之母。谁是跟失败结合造人的成功之父呢？我认为是“总结”。总结是成功之父。
著名作家罗曼罗兰说过：“做错事就是长见识”，跟中国人说的“吃一堑长一智”是一个道理。犯错不可怕，怕的是在同样的地方摔倒两次的重复犯错，怕的是犯错之后不总结教训，让错误白白错过。
2、不怕改正错误。
有了错误，不仅要及时总结，还要有改正的勇气。承认错误，改正错误，是勇敢的表现。没有胆量改正错误，那就得承担错误可能造成的风险；要是没有心胸改正错误，恐怕就要自己咽下错误的苦果。
对此，请参照孔子说的另一句话：
子曰：“过而不改，是谓过矣。” （《论语卫灵公第十五》）
孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
直面过错，用于改正，每一次过错就可能变成通向成功的垫脚石；
如果没有勇气面对，没有诚心改正，每一次过错就变成通向成功路上的绊脚石。
所以，过则勿惮改！
