这是尼采哲学学习的第九篇，决心给自己唱歌的尼采在继《查拉斯图拉如是说》之后，继续打碎重建一切的道路。英雄道德观就是第一站，可以看作是尼采超人观点的序曲。（高能预警，本文部分内容高能，仅代表尼采个人观点，阅读请谨慎）
写完《查拉斯图拉如是说》之后的尼采愈发的孤独了，即使在尼采的朋友们看来，这都是一部怪异的作品。同事朋友的不理解，自己亲爱的妹妹远嫁他乡，尼采一个人四处游荡，由于眼疾，尼采再也没有写过长篇的著作，只有一些精炼的格言集，继续表达自己希望摧毁旧道德，为超人道德开拓道路。
英雄道德是古罗马人所普遍推崇的准则，刚毅，勇敢。
为了建立新的道德价值观，尼采如之前论述悲剧一样，先从历史文献中寻找对象。在德国的语言中，尼采找到了两个词来形容“恶 （bad）”： Schlecht和Böse。 Schlech是上层阶层对下层阶层使用的，意味着平庸普通（ordinary, common），后来被解读为粗鄙（vulgar），无价值的（worthless），恶（bad）， 而Böse是下层阶级用来对上层阶层的描述，意味着不熟悉的（unfamiliar），不可计量的（incalculable），危险的（dangerous），有危害的（harmful），残忍的（cruel）；拿破仑就被认为是Böse。同理，善也有两种意思，相对立于Schlecht和Böse。由此尼采发现了两种相互对立的价值观和道德准则：“英雄道德（Herren - Moral）”和“奴隶道德（Herden-Moral）”，上层阶层的道德观和普罗大众的道德观。前者是古代社会，尤其是古罗马人推崇的准则，强调刚毅，勇敢，然而在亚洲（尼采时代的亚洲是指亚细亚地区，现代亚洲被称作远东），尤其是犹太人那里（政治处于从属地位）（这简直是为希特勒主义诞生的理论基础，捂脸），无能产生了利他主义，即哀求他人的援助，安全、仁爱、怜悯等内容成为主流，主流宗教从这样的价值观中得以诞生。在尼采看来，是这样的价值观让大众放弃了奋斗，向宗教寻找方便法门，放弃让自身强大的修炼。（**此处观点皆为尼采自身观点，不代表本人观点）
民主主义、功利主义、社会主义更是这样价值观的登峰造极之作。以讲求平等、符合大众化标准作为最主要决策标准。这一切听上去很美，但是尼采绕不过去的是进化论观点的强有力支持者，这样缺乏集中，忽视进化向上的决策方式，是有违适者生存的进化观点的，是缺乏生命力的表现。其后，为了撕的更彻底一些，尼采展现了触目惊心的爱情观，来证明在表面仁爱的背后，是对权利的秘密意志。爱情既是强力意志的表现，占有。“人们看到爱情中的无私，那是因为他关心的是自己的利益，而这种利益如果与自我意志相冲突，你会看到的是自私与冷酷”
19世纪尼采对于民主和宗教的批判，到今天一直从未停止过，直到今天我们看到的是西方民主和宗教的基石被极大的侵蚀，也许不远的未来正如赫拉利《未来简史》所描述的那样，新的宗教呼之欲出。英国的脱欧即是功利主义的胜利，是大众阶层抗争精英阶层的胜利。但谁又计算过这样的胜利是否有长久的决策力，是否对人类社会的进步有所贡献，这场胜利所需要付出的代价，是谁在为这个代价来买单，我们拭目以待。平权派很多时候会被弱者用作自己的保护伞，道德绑架，“我弱我有理”是常用的工具。但让我更加尊敬的平权观点是，是不需要过多关注我个人作为单独个体的利益，而是我作为人类一员，我为人类社会所做出的贡献。这是我所崇敬方式，这是对小群体的观点。任何用道德绑架的方式裹挟社会进步带来的是社会整体的下滑。
向上的本能
我们智力活动中最好的一部分是以无意识的形态运行的，不为我们自己所知。没必要对意识的作用给予那么高的评价。“意识也许注定要消失，从而为本能的直接作用所取代”
这一观点，与亚里士多德的观点相呼应，事物向上变化是有本能的，本能只要对抗Innertia （人性中天然的惰性），即可实现变化。而这本能就在于我们的发心起念，我们需要做的是克服innertia，护善念。对强者来说，只谈内心欲望，只表达“我要”。强者“邪恶”的道德和弱者“善良”的道德都是社会所必需的。不同的社会功能需要配置不同的道德属性。在尼采看来不道德是认定“对一个人适合的对他人也适合”。终极道德要以生物学来衡量，事物的好坏必须根据它们对生命的价值来判断。人类最好的品德是坚强的意志、强力和不朽的激情。
以对生命的价值贡献来判断道德与否，是典型精英主义的立足点，而非平权观点。唯有强者才能占领道德制高点。而通往强者的进化之路，也是一条荆棘之路。如果用于外部，则会出现希特勒式的残暴。因此尼采的英雄道德最好的释放是用来要求自己而非他人，内圣外王。对于我们更有价值的是，成为强者后的你，如何对待弱者。除了自律，还要记得认定“对一个人适合的对他人也适合”是不道德的，真正的强者道德观里除了激情，坚毅，还应该有包容。不要只让力量、进化充满胸口，用包容留出缝隙，让自己的查拉斯图拉从胸中冉冉升起。
