夜雨，大喜。应约贴出以前写的小文，以作简书第一篇。此是关于海昏侯的，而本着对其浓厚的兴致，试着发掘一些新鲜玩意儿作为呈现，是今后既乐且长的愿望。
新出竹简公布了三张与《易》有关的图片，试将图文附于下：
屯建。建者，健也。彖北方|餃北方|辛王癸死，上经|中冬【角亢】龍吉，夏凶。
简文卦画上半部有缺损，但不影响判断，很明显，这是六十四卦里的乾卦。卦名曰“纯建”，第一个字“屯”作“纯”，是说上下卦都是连画的“纯乾”。如果是“屯”，倒是有名“屯”的卦，但其卦画非竹简所书，只能为“乾”。这里称“乾”为“建”，本是乾卦初名，汉人习用之，帛书《易》“乾”即写作“键”，乾、键古音通，《说卦》:“乾，健也。”《二三子》曰:“君子终日健健，夕沂若厉，无咎。”此言君子务时，动静适宜，一张一弛。海昏侯竹简只是简略言，没有义理阐释。
其后曰“彖北方”，不知何谓。“彖”是一卦用来总结其卦象精神的辞，“健”卦在战国已有彖辞，今天流传之《易》的本子，乾卦彖辞:“大哉乾元，万物资始…大明终始，六位时成…”，已是高度提炼、拓展了乾卦的德性，然这里没有，颇感匪夷。那么，这三个字说了什么，与现今《周易》乾卦彖辞有没有关系，吾人猜想，此三字是深合乾卦彖辞意旨的，乾卦说“大哉乾元，万物资始”，“元”者，变化之所从始也，万物资“乾”方得以生，则生物者必有其始，“天地交而万物生”，只有阴阳交感才可化生万物。好在汉人是最懂汉人的，《集解》中荀爽注乾卦彖辞称:“乾起于坎而终于离，坤起于离而终于坎。离坎者，乾坤之家而阴阳之府。”这是极为关键的，“坎”本“乾”之气，“乾”起于“坎”之一阳，而尽于“离”之二阴；与《老子》所谓:“万物负阴而抱阳，冲气以为和”大体相得。写到这里，突然想起一篇反映宇宙生成论的道家文献《太一生水》，其开头有:“太一生水，水反辅太一，是以成天”的话，而“坎”为水，在卦位居北方，北方者，阳气之所萌发，所以终始万物。
“餃北方”，其详不可知，待于方家。又隐约似“豕北方|鲛北方”，前者从古代信仰来，唐代僧一行故事有述，以北斗七星为豕；后者大概从庄子《逍遥游》“北冥有鱼”来，颇可玩味。
以下“辛王癸死”，盖言干支休王之理，与五行关系密切。隋萧吉《五行大义》有若干解释，但其生成关系与所对应五行均是“辛王癸相”，非为死也，此中就里，若非后人演绎有误，便是汉人自有一套说法，总之二者绝不似一回事情。汉人解《易》，长于“纳甲”、“爻辰”，以此明阴阳消息。司马谈在《论六家要旨》中说:“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变”，可谓道出了汉《易》思想总体的特征。其中不乏假“他山之石”解《易》者，经师儒生尤好言灾异五行，旁通数术，所以《易》中出现此类干支内容不足为怪。或与《洪范五行》有深切渊源，亦或和选择性《日书》比类。前者至少汉代博士及门弟子常引之，后者不论江湖庙堂，靡不见其踪影。
说到汉代《易》学，不能不注意其《易》学之传承体系。察诸班、马《儒林传》、《艺文志》，钩理出一表，以省文字之冗(不能起草，遂制成图片形式):
表格将汉《易》传承脉络清晰画出，基本完备，故不复多言。重点说三个人，用绿色标识便是。(一)大、小夏侯皆习《易》，且与昌邑王贺有师传关系，所以此次竹简《易》的发现，为追究细节，除了细致地考查经学的历史，这二人的信息也需格外留意。还有一人——王吉，这个名字貌似非常熟悉，之前讨论《齐论语》的时候，说到此人在《论语》传承史上有独树一帜的影响。这次海昏侯墓出土的竹简《易》，恐怕与之有脱不去的关系。虽然吉以《齐论》名世，但是在汉代重视经术的政治环境下，儒生多兼通《五经》，王吉亦然。吉不仅治《齐论》，更长于言《诗》，在昌邑时，每以《诗》谏贺，所举言论，颇善明而有经法。《汉书·王吉传》中提到吉“好梁丘贺说《易》”，后来令其子骏从梁丘受《易》。既然海昏侯墓所出有《齐论语》，那么竹书《易》岂不是？不敢再想。
大约“健”卦是《易》上下经之始，所以“辛~癸~”那几个字显得格外重要。然而下面接着说:“中冬，【角亢】龍吉，夏凶。”此句易理解:“中冬”，即“仲冬”，言时令也；“健”卦象“六龍”，故言及“【角亢】龍”。“【角亢】”简文本作“【角几】”，细看之下，“【几】”上隐约有一横。但不论“【角亢】”还是“【角几】”，都是一种龍，周朝还有龍存在。龍，春夏而登天，秋冬则入渊，变化无日，上下无形，极尽神圣之德。且今本“健”卦各繇辞也可看作东方星宿，春、秋分有不同象，正合乎繇辞。不过我是拿龍当实体的动物的，龍这种动物上古时有，中古就不见了。为何“中冬”吉，夏天凶呢？因为“健”卦主冬，冬，终也，万物至此终藏也；《礼记》云:“冬之为言中(终)也。中(终)者，藏也。”《尸子》曰:“北，伏也。万物至冬皆伏。”由此则“健”卦言“北方”、“冬冬”、“龍”，理灿然通明矣！【角亢】龍是飞到极点的龍，时在夏天，不凶何待？龍刚而能动，动而有功，恒动而不中则亡。如其动而能静，刚而能让，保功而有久，其焉咎乎？
至于竹简《易》的版本，吾大概估计为《齐易》。战国后期，儒术渐衰，然齐鲁之间，学者独不废也，胶东海上，方士往来无间断也，故其玄学风气尤盛。鲁人抱着祖宗的经典不离不弃，而齐人最喜爱搞别样文章，于是几番折腾，经典在齐人手中消解，变成了没人看懂的文字。
