群里的各位老师，各位朋友，大家上午好。首先祝大家吉祥如意。今天继续为大家分享《视角法则》，上一次我们分享了关于视角与世界的关系，在视角与世界的关系中有非常重要的一点，就是视角决定世界，同时超越世界。然后对于视角的究竟超越性，我们在上次分享的时候引导大家在我们生命的当下去体会自己生命中这个非常鲜活的视角，它是超越于一切现象的，对于这一点不能仅仅只做理论上的理解，不能仅是道理上的理解，而且还要每天甚至每时每刻你都要经常地去训练、去体悟。

在这种训练中，我们的看，是视角在看，我们的听，是视角在听，我们的感知，是视角在感知，所有一切现象都呈现在视角之中。

然后上次分享的时候也说到，如果对于视角你觉得难以用自己的生命去体会的话，那么你也可以把它换成觉，就是我们生命本有的觉。在这里再教大家一种方法，怎么样更清晰地去体会生命视角——将我们的注意力集中在我们的视线上，目光上，比如说现在，不管你在看什么，重点不是你所看到的东西，而是从你的眼睛这里投射出去的目光，投射出去的视线。将注意力集中在你的目光这里，集中在你的视线这里，然后静静的去感受你的目光本身——你的目光本身它就是宁静的，就是清明的，就是安详的。

注意体会，我们的目光本身它没有一个实体性的东西，但是它是一种非常纯净的光，这种光是觉的光，是我们的本觉之光。注意去体悟，从我们的眼睛投射出来的目光，它是一种非常清净的光，非常宁静的光，非常自在的光。这种光本身它并不是像阳光、灯光一样，有一种形态，有一种现象。它就是鲜活的觉本身所生起的视觉、目光的作用。或者说我们所感受到的自己的目光，就是本觉的用，从本觉而生的一种作用，一种妙用，这个妙用就能使各种各样的现象呈现在本觉之中。

在我们说视觉或者觉的时候，它包括了两个层面，一个是本体的层面，一个是作用的层面。这两个层面都是非常重要的，我们要通过作用去体悟本体。因为觉的本体是不可见的，你没办法看到它，没办法听到它，没办法找到一个它具体的所在。但是从本体而生的作用——觉的作用，视角的作用，却在我们的生命里非常鲜活的一直都在。然后我们通过觉的作用为切入点，将我们的注意力集中在目光上。

我们选取目光作为一个切入点来体会本体和作用的关系。目光——这种觉的作用，它带有本体的一些性质。比如说我们的目光是宁静的，本体同样是宁静的，本体的宁静，通过目光来体会、体悟。觉的本体本身是非常宁静的，它也是沉默的、静默的。我们可以去体会我们的目光，我们的目光它是不说话的，是不表达的，它不会在那里面有各种各样的念头。注意去体会我们的目光，它当下就是清净的，它当下就是清净的觉之光，要非常深入清晰地体会这一点。

当你体会到了我们的目光就是觉之光的时候，然后你要继续深入地去体会目光，目光本身根本就没有任何实体性的东西，它的本体是空性的。在这里，空性的意思，就是没有任何的实体，没有任何一个物质性的、实体性的、实质性的、像一个杯子、像一个桌子、像一个物体一样的实体性的东西，目光是没有的。然后我们再深入地去体悟我们的目光，当你移动视线的时候，注意，目光所呈现出来的就是一个鲜活的视角，所以说目光就是视角，视角就是目光，不是说我们看到的任何东西是视角，而是我们看出去的目光是视角。

注意，目光和视角，这里说的是从本体而生的作用。然后我们通过这个作用去体会本体的存在。那么本体存在于哪里？本体就在当下。因为所有的作用都是本体在作用，目光是觉的本体在作用，视角是视角的本体在作用。这个本体它没有名字，没有任何一个固定不变的名字，不管我们叫它是觉、本觉、视角，还是叫它心，或者叫它别的什么样的名字，这些都是人类文化中所创造出来的一些概念，在不同的人类那里，这些概念是不同的。

比如说中国人叫目光、视角，日本人就不这么说，美国人也不这么说，印度人也不这么说，俄国人也不这么说，他们都有各自的说法，你根本都听不懂他们嘴里在说什么，除非你懂得他们国家的语言。他们会用另外一套符号体系、语言体系、发音体系去表述这个世界，表述生命，表述人们的认知。这就说明本体是没有名字的。不光本体是没有名字的，所有一切现象本身也是没有名字的。所有的命名都是人类为了方便交流而创造出来的语言符号体系。

这里我们不谈其他的，我们把注意力集中在我们的目光上。为什么要集中在目光上？我们要通过对目光的深入关照、深入体会，来找到我们生命中鲜活的视角。

我们讲视角学，不是讲某一种跟我们生命无关的理论、概念、知识，不是。视角学，讲的是我们生命本身，是通过在我们的生命中找到这个鲜活的视角，找到我们生命中本自超越的视角，找到我们生命中本自究竟超越的视角。这个究竟超越的视角是我们生命的本源，是我们生命的真相，是我们生命的本质，是我们生命中唯一超越轮回、超越生死、超越烦恼的智慧的本体，它是我们生命中最重要、最核心、最关键的，或者说我们生命的真相，我们生命中唯一真实的东西。本体就是视角、本觉，在老子那里把它称之为道，在佛家那里把它称之为真如，称之为佛性，称之为自性，称之为空性。在视角学中把它称之为视角。平时人们把它称之为心。

所有的这些称谓，这些称呼，这些名字，特别是我们在生活中去感知自己的生命，去认知自己的生命的时候，我们通常很难进入到我们生命本体的真实的、究竟的层面，很难进入到究竟超越的层面。

我们更习惯于把很多虚幻的假象叠加在我们生命的真相之上，包裹了一层又一层的、从物质到精神，从理论到概念的各种各样的东西，叠加在我们生命的真相上，把它层层包裹起来，最终把包裹起来的东西当成我们自己，对我们生命核心的真相却不能认识，不能认知，不能了悟，不能透彻。然后我们就会一直生活在一种假象里面，生活在这样一个由各种各样的东西混合在一起，混杂在一起所呈现出来的在这个世界上的我们每个人的自我，然后以这个虚假的自我作为真实的自己。但是这样一个虚假的自我，除了它最核心的本觉，除了这个最核心的视角的本体之外，其他所有的东西都是无常的，都是会生灭的。而同时我们又忘记了，或者说我们根本就不知道在我们的生命中还有一个不生灭的，跟生死无关的，跟轮回无关的，跟所有一切现象都无关的，它本来就是那样自由，那样光明，那样完美，那样圆满的一个所在。我们生命的真相本来就是如此，除了它，剩下所有的东西都不重要，都是我们穿的衣服。衣服是可以换的，我们平时在乎的一切都是衣服，不管你追求各种金钱、名誉、地位，追求各种各样的物质利益，包括我们最在乎的身体，也同样是衣服。对于本觉来说，对于我们生命的本体性的视角、超越性的视角来说，我们的身体也是它的衣服，这个衣服最终是要坏掉的，最终是要被更换的，最终是要被抛弃的，而我们生命中唯一真实的东西，我们却忘记了它，不认识它。

这个世界上数不清的生命，数不清的人类都是如此。绝大多数的生命都是以这个虚假的自我、虚假的由各种标签所堆砌出来的一个泡沫性的东西，如梦幻泡影一样的东西，把它当成了真实，然后以此为基础去看待生命，看待生活，看待世界，看待所有的一切，然后去追求各种各样的、同样是如梦幻泡影一样的东西。

但是我们不管如何追求，不管我们追求的是什么，只要我们没有找到、没有见到、没有了悟到、没有活出我们生命中本自超越的、智慧的、本体的境界，那么你所有其他的一切终究是一无所得，不管你追求什么，最终必定是一无所得，你所有能够得到的都必然会失去，因为终究不可得。

而我们生命中这样一个不需要我们得到，但永远也不会失去的生命的珍宝，生命的宝藏，生命的大光明藏，我们却不知道去开发它，不知道去挖掘它，不知道去找到它，不知道活出他本有的无限自由、无限解脱、无限精彩、无限智慧、无限光明的那种境界。这就是大部分的生命之所以可怜的原因。

但其实在生命的当下，这样一个超越一切现象的，超越一切红尘之苦的，本自光明的这个觉的本体，这个超级视角的本体，它一直都在我们的生命里，它从来就没有离开过我们的生命，它就是我们的生命本身，它就是我们真实的自己。

所以不管是学佛、学道，还是学习超级视角，学习视角学，都是为了认识自己，为了看清自己生命的真相，为了找到自己生命中本有的宝藏，找到它，安住于它，慢慢的学会去应用它，去开发它，去发掘隐藏在它之中的无穷无尽的智慧，无穷无尽的能量，无穷无尽的功能，无穷无尽的妙用。你不需要依靠任何其他外在的东西，一切都在我们的生命中本自具足。

之前我们也分享过，在传统文化理论体系和训练方法体系都非常成熟的情况下，为什么要用视角学这样一套以前几乎从来没有听说过的东西，用这样一套方式方法来重新诠释生命本体性的智慧。这是因为在当今时代，特别是对接受过现代化教育的人们来说，宗教语言已经越来越不适合去表达这种本体性的智慧。而且在当前国家政策环境下，我们作为拥有家庭、拥有工作、在红尘人间生活的普罗大众，我们的身份决定了我们不能使用一种宗教名相过于明显的文化语言体系去讲述这些东西，因为这是违反国家政策的。国家出台的法规不允许任何人、任何机构在没有经过互联网宗教信息服务备案认证的情况下，进行这种宗教信息服务。只有经过认证和备案的宗教机构才可以，其他人都是不可以的。在这样的环境下，我们就需要一种跟这个时代更契合的、更适应于这个时代的一种表达方式，来直接将剥离掉所有宗教概念之后的、鲜活的、智慧性的东西，用全新的语言来诠释它，用全新的方法来训练它，找到它。

这种智慧性的本体，它本身就没有任何的名相。注意，我们生命中鲜活的、智慧的本体，它本身就是没有任何名相的。所以并不是说只有某一种固定化的语言体系，才能够把它讲清楚，才能够说明白，才能够让人见到它，不是这样的。有各种各样的文化都可以契入到它之中，都可以引导我们找到这种鲜活的智慧。而视角学就是一个非常贴合这个时代的一种全新的理论和方法论体系。借助视角——为什么要用“视角”呢？这是因为我们每天都在看、都在听、都在感知。只要我们活着，我们的眼睛就在看，我们的耳朵就在听，我们就在感知各种各样的信息，接收各种各样的信息。而“视角”是一个能够非常贴切地反映出本体与现象之间本质性关系的表述方式。因为我们的眼睛，我们的目光本身就是视角，而且它最接近于视角这个词本来的含义。视角这个词本来的含义就是指我们的视线所形成的角度，上下左右所形成的视线的角度就叫视角。它是从摄影学——就是照相机出现的时候，要拍出来什么样的照片，用什么样的角度去拍摄所出现的这样一个词。然后我们借用这个非常现代化的、带有科学化、理性化色彩的这样一个词，跟我们生命的本体性的智慧、跟传统文化所承载的智慧性的精华结合起来，然后以“视角”作为一种切入点，就可以非常方便、非常清晰、非常便捷的以视角为路标来找到我们生命中本有的智慧性的本体。

所以说我们所说的视角不仅仅是你的目光所形成的一个角度，重点不在这里，甚至重点也不在于看待某个问题所使用的某个具体的角度，这些都可以作为一种过度性的切入点，从而引向生命本体性的视角。视角这个词是当代人经常会说的一个书面化的语言词汇，人们在论述各种问题的时候经常会用到这个词，比如说有文化的视角，有历史的视角，有科学的视角，有宗教的视角，有艺术的视角，有各种各样的视角。注意，所有这些视角其实都可以被归纳为思想认知的出发点，也就是认知的角度。从不同的认知角度所获得的认知是不同的。视角这个词具有一种非常博大而广阔的含摄性的意义，它能将人类生命特别是精神领域的、跟认知有关、跟思想有关、跟理论有关的所有一切内容都含摄在视角之中。不同的文明、不同的文化其实都有与其相对应的视角。这也是为什么在视角学中第一法则叫做一切皆是视角，所有人类精神领域的活动都可以用它来归纳。

人类对于社会的探索，对于生命的探索，都离不开认知，所有的东西都是基于认知而来，而所有的认知都是基于视角而来。所以视角是一个非常本体性的东西，正是这种本体性的特性，使得我们借助这个非常方便的切入点来体会我们生命的本体就成了一种可能，而且不仅仅是一种可能，它可以被每个生命真实地体证，你可以用自己的生命去验证它到底是不是如此。

在这几次分享中，每次都会有关于视角学的一些理论方面的分享，同时更重要的是引导大家如何在自己的生命里去体会这个鲜活的视角。当你学会了这种体会的方法之后，就非常简单了，因为你的目光是视角，你的听觉是视角，你的触觉是视角，你的念头是视角，你的观念是视角，你的看法是视角，你对自己、对生活、对世界、对工作、对生活、对朋友、对亲人、对所有一切人、一切事、一切物的看法、认知、评判、决定、行动、语言，本质上都是你的视角在起作用，都源自于你的视角，都源自于你生命视角的本体。

这时我们的生命本身就是一个非常鲜活的视角——是鲜活的视角在看，是鲜活的视角在听，是鲜活的视角在感知。你要不断地训练自己这样去体会，这样去体悟。当你完成这种体会——就是说当你真实地、非常真切地认知到自己的生命，当下就是一个非常鲜活的视角的时候，注意，所有叠加在“我”上面的，叠加在生命本体性认知之上的所有其他东西就自然地脱落了。

因为这个鲜活的视角你只要集中你的注意力去观照它，去体会它，去体悟它，你就会发现，这个鲜活的视角，它本身并不拥有任何东西，它什么实体也没有，它也不没有任何名字，它没有性别，没有年龄，没有大小，没有内外，也没有来去，也没有生灭——这些内容我们在上次分享的时候引导大家做过深入的观照。你要不断地训练自己回到对自己内在性的、非常鲜活的视角的体会上、观照上、体悟上，一遍一遍地去体悟，它是如此的鲜活，它是如此的灵明，它是如此的清静，它是如此的自由，它是如此的不受任何一切约束，不受任何局限，它没有名字，没有性别，没有年龄，没有任何一个标签。注意，它是没有标签的。

假如说你对它的认知还有任何一种标签性的东西，那么你要把这个标签给撕下来，然后你深入地去观照它的本体是没有这些标签的。

比如说没有善恶，我们去体会一下我们的目光是清净的，它本身就没有善恶，它跟善恶无关。我们的视角跟所有一切概念无关，跟所有一切二元性的认知无关。

我们生命本体性的视角不仅跟这些无关，甚至跟时间无关。视角本身是没有时间的，因为它永远在当下。不管你什么时候去观照它，去反观它，它都在当下。时间是呈现在视角中的一种现象的变化，我们对这种现象的变化去定义它的时候才会定义出一个时间来。比如说以太阳一天的运动，日出日落，或者以钟表指针的运动等等作为一种时间的计量。

但其实对于觉本身来说，注意，你要仔细地去体会，它本身没有时间。时间是在我们的视角之中呈现出来的现象的变化，造成了一种时间的错觉。或者说时间这个概念只对各种现象有意义，它是我们认知现象发生发展变化的一个维度，一个度量、测量，一种认知的方法。但我们生命中这个非常鲜活的视角却跟时间无关，不仅跟时间无关，跟空间也没有关系。

不管我们看到多么广阔的空间，甚至当你仰望星空的时候，仰望整个宇宙的时候，无限广阔的宇宙空间，注意，它都呈现在你当下的视角中，呈现在你当下的觉知中。是呈现在觉知中的这些现象，呈现出了一个空间的相。对于这一点可能不太容易体悟。我们的视角本身，我们的觉本身，是超越时间超越空间的，或者说对于觉来说，时间和空间其实是一个幻象。

这个幻象就像是什么呢？当我们照镜子的时候，注意，不管呈现在镜子中有多么广阔的空间，镜子里的空间的像都只是一个幻象，就是一种影像，没有真实的空间在那里。对于视角、对于觉来说也是如此，所有的时间相、空间相都呈现在视角之中。如果对此能够有非常深入的体会、体悟的话，你最终就会发现，我们的视角原来是没有时间的。或者对于我们的觉来说，对于我们生命的本体、本觉来说，时间从未开始过。时间从未开始过，对于这种体悟，你不能用大脑去理解，如果你用大脑去理解，你是永远也理解不了的。你只能在深入的观照中去体会，你就是一个非常鲜活的视角，无形无相的视角，而所有一切现象都呈现在这个视角之中。你可以把自己观想为一面镜子，只不过你这面镜子是更加鲜活、更加灵动的，一切现象都呈现在这面镜子中，而这个镜子一直在这里，从来就没有动过。

换句话说，科学家所说的，我们这个宇宙已经有137亿年这么长的时间，从那一刻诞生一直到今天，注意，对于觉来说，宇宙从未开始。或者说对于觉来说，这137亿年只是映现在觉之中的一个故事，就像电影屏幕上的故事。一场电影可能有两三个小时，好像有这么长的时间在变化，而且发生了各种各样的事。但是对于一直在那里从来就没有动过的电影屏幕来说，它本身是没有时间的，时间对它也没有意义，因为它从未改变，它一直就是如此。它没有变化过，虽然投影在幕布上的光影在变化，但这种变化是一种虚幻的假象，对屏幕来说，它本身并没有真实的变化。对于我们生命中究竟超越的生命本体来说，对于超级视角来说，同样如此，这就是为什么它不可思议的原因，就是因为它已经完全超出了我们平时对自己生命的认知。

我们的学校教育从来不会告诉我们这一点，说整个宇宙137亿年，只是映现在你的视角之中的幻影，或者说，你的觉远比这137亿年更为长久，你的觉从来没有动过，这一切都是呈现在你觉之中的幻相。我们学校的教育永远不会这么说，它只能来自于我们对自己生命内在的深入的探索和体悟。

当你在自己的生命中见到超级视角的时候，当你体悟到自己生命的本觉的时候，你才能够深入地明白为什么是这样。所以当我们看向四周的时候，我们并不是一个非常短暂的生命，而是一个远远比137亿年更为长久的生命——既然我们要用语言，就不得不借助一些人们可以理解的语言来表达。虽然这个觉本身没有时间，时间从未开始，它也没有空间，空间也从未开始，但这是难以理解的。所以我们可以换一种说法——整个宇宙在你的视角中呈现出了生、住、异灭的现象，已经不知道有多少次了，而你一直都在这里，你一直在觉这里，一直都在超级视角这里，一直都在如来这里。在《金刚经》中，佛陀说什么是如来，无所从来亦无所去，是名如来。

注意，如来不是别的，就是本觉，就是我们每个人真实的自己，真实的自己就是这个如来，就是这个超级视角。我们用一般性的认识怎么能理解它，你是无法理解的。

所以你只能通过找到一种适合自己的方法，去观照它，去体会它，向着自己生命的内在去寻找它，直到找到它，直到用你的本觉去确认你的本觉，用你的视角去验证你的视角，用你的心去验证你的心，它本来就是如此。这件事没有任何其他人能够帮助你做到，只有你自己能够帮助自己做到。当你找到它的时候，你就会发现你生命中非常奇妙的另一面——不管你在红尘中，在人间，在地球上，你经历了怎样的人和事，在过着什么样的生活，但其实所有这一切都是本觉的游戏，都是投影在超级视角之中的一个超长版的电影，你在这个电影中演着某个角色，然后这个角色有着各种各样的故事，比如什么时候出生，出生在什么家庭，有什么样的工作，有什么样的经历，包括你现在正坐在什么地方，正在听一个叫什么名字的老师在这里讲话。注意，所有这些本质上都是故事，都是你生命中的故事。只是有些故事有一点点不同，就是我们正在说的这个故事，它有一种特殊的作用，其他绝大部分的故事都在让我们的心沉迷进去，迷于各种现象，成为各种现象的奴隶，但只有很少一部分的故事在试图引导我们，向着自己生命的本来去探寻，去超越我们在红尘中所扮演的这个角色，向着更深的生命真相去探寻，直到找到真正的自己。当你找到真正的自己的时候，你就会发现，真正的自己是全然自由的，你还可以继续去演戏，你想做什么样的工作，你还可以继续去做，都没有关系，重要的是你发现了自己生命本来就是自由的，本来就没有轮回，本来就没有任何东西能够束缚你，因为你生命的本体是不受束缚的，所有的束缚都源于你不知道它，不认识它，不明白它，不知道自己生命中还有这样一个本来就无限自由的本体性的智慧境界，智慧层次，智慧宝藏。有了这个深入的体悟之后，你就可以让自己的心安住在这里，把我们生命的根据地建在这里，而不要建在沙漠上。

什么是沙漠呢？我们在人世间所追求的各种物质化的东西，都是沙漠，都是沙土，经不起风浪的。而我们生命的本体是能够经得起任何风浪的，哪怕整个宇宙都毁灭了，你的本觉不会毁灭，你的超级视角不会毁灭。

在你的超级视角这里，在你的本觉这里，它可以看着整个宇宙成住坏空，可以看着整个太阳系成住坏空，看着地球成住坏空，看着你所扮演的角色，一次次登场、退场，一次次扮演不同的角色，有的是男，有的时候是女，有的时候是人类，有的时候是其他的生命形式。但是这些对于你的本觉来说，都不会对它产生任何一丝一毫的根本性的改变。

因为所有这些来对它而言都是它的游戏，都是基于它本身所拥有的功能、能量、力量所幻化出来的、所化现出来的、所呈现出来的一种看似非常真实，但其实并不真实的一场游戏，一场电影。就是这样，然后就没有其他的了。你不需要得到什么，因为你在这个幻象般的世界里终究也得不到什么，同时你也不会失去什么，因为你所有能够失去的都是虚假的，只有虚假的东西才会失去，真实的东西是不会失去的，它是你生命中的如来，如来是不会失去的，如果能够失去就不叫如来了。

超级视角只不过是从视角学的角度给它起的另外一个名字而已。最终的目的就是让你找到自己生命中的如来，找到本觉，找到本体，找到生命中无限珍贵光明的宝藏。不管你通过什么样的方法，只要能够帮你找到它，就是最好的方法。如果你觉得视角学对于你来说，不那么容易去体悟，那么你可以把我讲的所有的东西都换一个词，把视角换成本觉，换成如来，换成菩提，换成空性，换成道，换成任何你觉得你容易理解、容易进入、容易体悟的一个道具，然后深入地去寻找它，去找到它，去体会它，去体悟它，去验证它，去安住它，让它在你的生命里醒来，让它在你的生命里觉醒，让觉醒的智慧，让觉醒的生命成为你生命的主宰，而不要再让原来那个被各种现象奴役的自我、虚假的小我，占据我们生命中主导地位。当这个觉醒的大我，当这个觉醒的如来，成为我们生命中的主宰时，你生命中所有的烦恼痛苦就像浮云一样，来了去了，根本干扰不到你。

当然这种力量它也是逐渐训练出来的。它取决于觉醒的、智慧的本体在你生命中所占据的时间的比例到底是多少？如果说它只能占据1%，那么你就拥有1%的自由，它能占据10%，你就拥有10%的自由，它能占据50%，你就拥有一半的自由，有一天它能在你的生命中占据100%的时候，你就能够拥有全然的自由。

这个过程就是这样的，你找到了它，修行才算真正入了门。这时你就知道，只要让自己回到它之中就可以了。

生命中最重要的事就是找到它，见到它，然后安住于它，融入于它，让它成为你，它本来就是你，真正的你。让真正的你醒来，让真正的你做主，剩下所有的事都不重要。在此祝愿所有的朋友都能在你自己的生命中找到本自光明无量的如来，让它成为你生命的主宰，从而获得最究竟最圆满的自由。非常感恩大家，今天就跟大家分享到这里，谢谢大家。