【原文】
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
【冰雪译文】
颜回深深地感叹道：“（老师的道德学问）愈仰望愈发觉得高大，越钻研越觉得深厚；瞻望着他一会在前忽然在后，（我晕我晕！）。（老师）善于有步骤地次第展开启发诱导我们，用广博知识丰富我头脑，以严谨礼制规范我行为，我停不下来了！我已经竭尽我才智（追啊追），但是他好像仍然矗立在前面，巍峨兴兴高高在上。我虽然很想跟上他，实在做不到啊！（林中两路分、我寻少人径。）
登过泰山的人或许有印象，孔子崖那副对联就是出自颜渊这句来赞叹孔子的——仰之弥高，钻之弥坚，可以语上也；出乎其类，拔乎其萃，宜若登天然。
程子在《四书集注》序也曾提示曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”读论语，不同的年龄段会读出不一样的内涵和感想。就像孔子自己说的“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”（真仁厚？假威严？）圣人的人格气象、老师的仁心风度是装不出来的，天天和他生活在一起的学生最有发言权。
王阳明先生曾在《传习录》讨论如下——
“子贡多学而识，在闻见上用力。颜子在心地上用功。故圣人间以启之……”。《论语》里颜渊和子贡分别和老师互动交流的情感，就是现在看来也是相当感人的。正如孙绰云：“夫有限之高，虽崇岱可陵；有形之坚，虽金石可钻。”子贡曾说老师的文章可学，性及天道不可学，人格魅力在于感染力和精神力量的影响。
1.颜回和老师之间的互动感情。
颜回字子渊,亦颜渊, 孔子最得意弟子。自汉代起,颜回被列为七十二贤之首,孔子称赞他“贤哉回也”。颜回淡泊,《论语·雍也》说他“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。颜回为人谦逊好学,《论语·雍也》说他“不迁怒,不贰过”，子贡也承认资质不如他闻一知十。他异常尊重老师,对孔子无事不从无言不悦。这些都是儒家的德行修为,颜回的这种修为,还表现在他的比较善于藏拙的愚态上:
《论语·为政》里曰:“吾与回言终日,不违如愚。退而省其私,亦足以发。回也不愚。”
（颜回不笨呢！我常和他唠嗑不停一整天，他从来不打断不逆鳞，回去他就一日三省得到启发）。
老师当然喜爱这样的学生，学得快又不闹事，也不影响上课的进程。不像樊迟一会问学稼穑一会儿问园艺，把老师气个半死。对老师的学问，颜回也很快能够领悟到大本和其精神实质，更是融会贯通，一以贯之。孔子周游列国，过匡地遇乱及陈蔡遇险时，跟随游学的很多学生开始犹疑动摇，子路甚至冲老师冒火说：君子怎么也会穷途末路呢！只有颜回坚定不移地支持老师孔子，并解释道——老师的理想很高，学问很深，所以才不被一般世人所理解、采用，这正是他们的耻辱。孔子听了很高兴，师生互动知会于心，“颜回于孔子之言，默识心通无不在己，故与之言终日，若决江河而之海也”。两人有默契，聊起来就如滔滔江水连绵不绝。
2.子贡和老师之间的互动感情：
子贡在老师去世后守墓时间最长。
《论语 子张篇》里叔孙武叔曾经诋毁孔子。子贡训斥他说：“你的诋毁是没有用的。孔子之圣，非他人可比，你是诋毁不了的。其他的贤者，虽然也异于常人，但造诣还不够高，就像丘陵一样，在平地上看着虽高，还是能登上去，跨越他，就算山外有山，一山更比一山高，但只要他是山，总还是能登上去的。孔子就不同了，孔子之道，冠绝群伦，高视千古，就如那日月一般，与天地同运，万物都在他的照耀下，谁能逾越？
【原文】
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
有学生也问王阳明——“叔孙武叔毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？”（大圣人怎样才能避免被人八卦？）
王老师曰———“毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着；却若浮云掩日如何损得日的光明。若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵然没一个人说他，他的恶意终须一日发露。所以孟子说‘有求全之毁，有不虞之誉。’毁誉在外的，安能避得，只要自修何如尔。”大概的意思就是说不畏浮云遮望眼，清者自清、伤他不着。纵有那不肖之人，对圣人放肆毁谤，又哪里伤得了圣人的道高德厚呢？就像你毁谤日月，能减一分日月的光辉吗？分明也是蚂蚁撼大树，可笑不自量！
所以说，圣人本来就是三不朽：立德、立功、立言皆居绝顶。师者风度、圣人气象正如王阳明的那首《泛海》诗所云——
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空！
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
钱穆先生对颜回这段话有这样的解读：“惟孔子之道，虽极高深，若为不可几及，亦不过在人性情之间，动容之际，饮食起居交接应酬之务，君臣父子夫妇兄弟之常，出处去就辞受取舍，以至政事之设施，礼乐文章之讲贯。细读《论语》，孔子之道，尽在其中，所谓无行不与二三子者是丘也。非舍具体可见之外，别有一种不可测想推论之道，使人无从窥寻。学者熟读《论语》，可见孔子之道，实平易而近人。而细玩此章，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及处。虽以颜子之贤，而犹有此叹。今欲追寻孔子之道，亦惟于博文约礼，欲罢不能中，逐步向前，庶几达于颜子所叹欲从末由之一境，则已面对孔子之道之极高峻绝处。”
钱穆大师长篇宏论，我总结其实无非16字真言罢了——日用行间，见闻酬酢，平易近人，不离仁字。
【附录文献参考】
陈祥道：“博我以文，使之穷理；约我以礼，使之尽性。”
《四书反身录》：“夫博文而止于‘知古达事变’，亦何关于身心性命之急！身心性命之道，灿然见于语默动作、人伦日用之常，及先觉之所发明，皆‘文’也；莫不有当然之则焉，皆‘礼’也。从而潜心默会，一一晰其当然之谓‘博’；随所博而反躬实践之谓‘约’。“博”即虞廷之‘惟精’，《大学》之‘格物’；‘约’即虞廷之‘惟一’，《大学》之‘诚正修’。岂区区‘知古今、达事变’者所可同日而语耶？”
《论语注疏》曰：此章美夫子之道也。
程子曰：此颜子所以为深知孔子而善学之者也。
《论语正义》曰：颜子学于孔子，积累岁月，见道弥深也。颜子此言，所以窥圣道者，在此时矣。道不外学，学不外礼。夫子十五志学，三十而立，志学即博文也，立即立于礼也，亦即约礼也。如有所立卓尔，谓礼之所立，无非道也。颜子于博约之教，服习既久，故举其所已知者以自明，求其所未知者以自勉。
李炳南曰：文分三段：仰之弥高四句，感叹孔子的道极其高深；夫子循循然至约我以礼，赞叹孔子传道有方；欲罢不能至末由也已，颜子为自己修道的情形而感叹。
孔安国曰：言夫子既以文章开博我，又以礼节节约我，使我欲罢而不能。已竭我才矣，其有所立，则又卓然不可及。言己虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立。
侯氏曰：“博我以文”，致知格物也；“约我以礼”，克己复礼也。
郑汝谐曰：斯叹也，如开户牖，如披云雾，如行者之至，如梦者之觉，盖不期叹而叹也。钻仰者，用力之处；坚高者，因用力而有见也。弥高弥坚，力犹未及也；在前在后，莫测其化也。至求之夫子之教，则自有序也。“博我以文”，致知以穷其理（知）；“约我以礼”，反己以领其要（行）。由博约以进，欲废而不能。尽吾心力以求之，然后见其所立之卓尔。向之高坚前后，谓其恍惚不可名也；今之所立卓尔，见其精微之底至也。“虽欲从之，末由也已”，此未达一间也与？
《论语集说》曰：此颜子学有所得，自述其先难之故、后得之由，而归功于圣人也。反复诵味此章，则圣人之道之至，与夫教人先后之序，颜子学圣人始终之功，可得而研求矣。
张栻曰：其高未易攀也，其坚未易入也，圣人之中未易可得也，而夫子则循循然善诱人，从容不迫，以其序而进之。其所为循循善诱者，不过博文约礼而已。博而约，学之大端，不越是矣。
孟子曰：君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
姚配中曰：道也者，万物之奥。所以变化而凝成万物，使各终其性命者也。是以仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知其为道也。屡迁变动不居，周流六虚，上下无常。刚柔相易，不可为典要，惟变所适，此则道之权也。知变化之道者，知神之所为，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？故孔子曰：“可与立，未可与权。”神而明之，存乎其人。苟非其人，道不虚行。唯圣人则巽以行权。巽，入也，精义入神以致用；巽，伏也，寂然不动，感而遂通天下之故，所谓龙蛇之蛰以存其身。至精者也，至变者也，至神者也。圣人之所以极深而研几也。（《正义》：“从心所欲，即‘变动不居’之谓。”）
蕅益大师曰：此与问仁章参看，便见颜子真好学。又见颜子正在学地未登无学。“约我以礼”，正从克己复礼处悟来；“欲罢不能”，正从请事斯语处起手；“欲从末由”，正是知此道非可仰钻前后而求得者；两个“我”字，正即克己由己之“己”字。王阳明曰：“谓之有，则非有也；谓之无，则非无也。”
《四书反身录》曰：问：颖悟如颜子，学夫子之道，犹仰钻瞻忽，叹其高坚前后之难入，今学者既无颜子之颖悟，而欲学夫子，其难尤将何如耶？曰：谓颜子从夫子学道则可，谓为学夫子之道，非惟不知道，并不知颜子矣。夫道为人人当由之道，存心尽性之谓也。颜子存己心，尽己性，而由己所当由之道。知行并进，无非在身心性命上做工夫。
《论语商》曰：学道须从笃实工夫做起。盖求道于玄虚，则茫无所入；求道于笃实，则卓如在前。千古圣学竿头，只在此处。到得后来，觉得博约工夫又无可着，此竿头进步地也。
钱穆曰：孔子之道，虽极高深，若为不可几及，亦不过在人性情之间，动容之际。若舍其平实，而索之冥漠，不务于博文约礼，而别作仰钻，则未为善读此章。
陈祥道曰：仰之弥高，故不可阶而升；钻之弥坚，故不得其门而入。瞻之在前，故随之不见其后；忽焉在后，故迎之不见其前。仰之弥高，钻之弥坚，圣也；瞻之在前，忽焉在后，神也。
《石渠意见》曰：瞻之若在前，忽焉若在后，盖言己无定见，非圣道之有高坚前后也。
刘宗周曰：颜子之学才发轫便诣极，只为从文礼处得力来，便当一日千里。后人欲一齐放过，谓文既足以溺心，而礼亦不免于执着。绝意去知端，用力于末由之境，微者堕于空寂，放者入于猖狂，佛老之教行而圣道裂矣。
《四书反身录》曰：若谓学夫子之道，是舍己而学人，乃后世徇迹摹仿者之所为。即一学而成，不高不坚，不前不后，亦与自己心性有何干涉？而循循之诱，则是夫子诱其博文约礼以学夫子。他日颜子问仁，夫子答以“为仁由己”。而颜子之请事不待、请事四勿，惟直请事夫子便为仁矣。颜子幸亲炙夫子，得以学夫子。而夫子之前，未有夫子；夫子之后，再无夫子，学者抑将学谁耶？
又曰：颜子惟其知性，是以藉博约工夫尽性分之当然，进不能自已。用力之久，至于聪明才智俱无可用，不觉恍然有会，跃如在前。陈白沙先生亦谓，静坐久之，见此心之体隐然呈露，常若有物。日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒，水有源委。于是涣然自信曰：“作圣之功，其在兹乎？”今吾人为学，自书册之外，多玩愒因循，实未尝鞭辟著里，竭才以进，而欲其有所见，难矣。即或自谓有见，亦无异汉武帝之见李夫人，非惑即妄。
【参考书目】
《孟子》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《癸巳论语解》《论语意原》《论语学案》《论语正义》《论语新解》《论语讲要》《论语商》《论语集说》《论语集释》《论语点睛》《四书反身录》《石渠意见》《一经庐文钞》
