2.11 子曰：溫故而知新，可以為師矣。

〇故，古也，己然之迹也。知，智也，有智慧而传承开新也。温，物将寒而重热之，笃厚为一团生气，千红万紫都向此中醖釀而出，所谓新也。如此通贯古今，告诸往而知来者，乃不愧为师。

〇此章言为师之法。旧注谓学能时习旧闻而每有新得，沦为记问之学，不足以为师也。盖夫子之谓故者，六经也。六经皆述古昔，称先王。知新谓通其大义，以斟酌后世之制作，汉初经师皆是。汉儒复古更化，明于古今，备温故知新之义也。

〇温故知新，亦从本迹之说。温故者，由迹显本也；知新者，从本垂迹也。盖古之人已逝，古之迹鲜有存。故谓知古者，知其道而已矣。天地间只一道理，更无新故。功夫只在温故，温故则能自得，自得则日新，智在其中矣。温故者，明其不变之体；知新者，妙其随缘之用。心之推如是也。有以得其用心，则施于有政，迹虽不同，不害其本也。此温故知新之大者，学者以是为的而深求之，则足以见夫义理之无穷，而亦将不暇于为师矣。

2.12 子曰：君子不器。

〇器者，物象之名。形器既成，各周其用。若舟楫以济川，车舆以行陆，反之则不能。君子之德，则不同于器物之各守一用，乃见幾而作，无所不施也。

〇此章明君子之德也。器者，以一能成名之谓。如子路之治赋，冉有之为宰，公西华之治宾客，以至子贡之瑚琏皆是也。然不器者，非谓上知天文下知地理之全能也。盖所谓通才者，亦未离乎器者矣。易曰形而上者谓之道，形而下者谓之器。礼记学记曰大道不器。故所谓君子不器者，言下学而上达也。颜子视听言动之间，曾子容貌辞气颜色之际，皆体无不具，用无不周是也。体无不具，谓明尽事物之理以全吾心之所具。用无不周，则事物之来皆有以应之，而无纤毫之差失。而成德之士之功勋德业在焉。

2.13 子贡问君子。子曰：先行其言，而後從之。

〇言，非泛指辞说，乃孝之道事之理也。子贡问如何为君子，如何培养更多君子。故夫子谓君子当率先垂范，以德示人，民众自然跟从。从之，即师之也。

〇此章言为君子之法。旧注谓先行后言，言行相副，而忽视“其言”乃德行之言也。“先行...后从”者，所行所从皆“其言”也。夫四子问孝，云无违，云疾忧，云敬，云色难，答教虽殊，而孝子此心相与贯通之理一也，明乎此，则同条共贯，殊途同归。此即是“其言”，乃君子圣人不器之垂言也。

〇君子之行，在以身作则。不器乃下学而上达，甚有难度，故子贡有此问，夫子特示以入手功夫耳。盖知德者鲜，唯圣人能知圣人，唯君子能知君子。君子垂一训，立一教，必先实体诸身，未有行不逮而空言之者。故曰先行其言。先行之时，则只仁义道德之实，足以示人，足以师人也。故曰：为治不在多言，顾力行何如耳。

2.14 子曰：君子周而不比，小人比而不周。

〇周，周全、普遍、遍及。比，密也，两相依附，如邻之亲密。比与周对，正见其狭小而未能周遍也。谓君子心胸开阔，能周遍周全地考虑所有人。而小人则只和自己私生活中一小部分人相从亲密，不关心公共生活。

〇此章君子小人对举，以明君子之德。周与比皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。以义合者周也，以利合者比也。周是博遍之法，故谓为忠信；比是亲狎之法，故谓为偏党也。比是知器者，智效一官，行效一能；周是不器者，德充塞周遍，无有限量。故君子者，成德之名也。小人则唯知徇物，不知有性，通体是欲也。君子是仁，小人是不仁。君子喻于义，小人喻于利。君子和而不同，小人同而不和。君子成人之美，不成人之恶，小人反是。君子求诸己，小人求诸人。君子坦荡荡，小人长戚戚。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。

〇成德之道，乃在心术。心术，隐微之地，人所不及知。蔽之久者，习熟而不自知其非也。故念虑之间，毫忽之际，一有不存，则徇物而忘己，见利而忘义也。此一念为君子，一念为小人也。世间只有此二途，不入于此，则入于彼，其间更无中立之地。学者果能有志于孔子之学，当知此学即圣人之道，即君子之道，亟须在日用间自家严密勘验，反复省察也。人苟非甚不肖，必不肯甘于为小人。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。