2021015

这本书断断续续的看完了，其中最大的感受是良好生活可以通过培养后天的品行更好的去成为想要的自己。

对待世界的理解不是二元，而会有深浅高低简易，世界是复杂的。在过程中要理解自己也是特殊的，很多事物都是特殊的，普遍性并不是必须的归宿。

人都是追逐自利的，并不是自私。

理解自利的存在。

20210114

我们努力过上一种“道德的生活”，不是因为应然世界始终应当压倒实然的世界，而在于“道德上的应然”是生活中的深层道理，道德性给予生存以深度。

道德性不是生活的应该，而是深层道理给予深度。你只是理解了其中的道理，而不是对于事实世界压倒的语气。

0113

只是我们要记取，采用这个角度来看待生活，最重要的东西，最有意义的东西，灵光闪现的东西，都落到了眼帘之外。朋友间的互助不是利益加上面纱，赤裸裸地追求利益也不是剥去面纱露出利益，利益本来是在那里的，赤裸裸地追求利益是把利益同其他活动剥离开来，使利益，也使其他活动，变得抽象了。经济利益只能支撑经济学，支撑不住伦理学，因为是生存定义利益而不是利益定义生存。

赤裸裸的追求利益是对伦理对其他活动的剥离。钱是钱，伦理是伦理，并不是天下都大同，万物皆可同理。利益在生存内，而无法含阔整个生存。

2020112

克服非伪饰，所克服者，克服者认之为不良，所伪饰者，伪饰者只因他人认之为不良。匿怨而友其人是虚伪，一步步克服嫉妒与怨恨却不是。

克服自己本身所认为的不足，而不是假装克服别人认为的自己的不足。

成人很难依天性而为，更多是伦理道德和天性的协调统一。

2021010

语言学习为伦理道德方面的学习提供了多方面的启示，其中，我最想强调三点。

其一，说话是一种自然而然的活动，这不是指我们天生就会说话，而是说我们通过学习熟练掌握一套程式。有德之行无论来得多么自然，都包含着道德认知，如柯尔伯格所言，“道德行动包含内部的道德认知或道德判断的成分，它们必须被直接地定义、评价为行动之为道德行动的涵义的一部分”。[25]自然不等于本能。
其二，我们学会说话不仅需要有适合于语言学习的心智组织，而且也需要预先存在一个规范的语言系统，与此相仿，我们仅仅有学善的能力什么都做不了，这种能力之外，还必须已有一个伦理道德系统。我们在一个社会中学习善恶，这个社会在我们开始学习的时候已经有一套是非善恶系统，善端只有通过一个伦理系统才能成为行善的能力。

其三，说话不是信号反应。信号反应是一种本能，是与环境一一应对的因果式的联系：如此这般的刺激引发如此这般的反应；各种信号不组成一个意义体系。而在语言中，各个环节互相勾连，形成一个整体。伦理学习像语言学习一样，不是点对点的学习，而是学习一个系统，所谓“举一反三”是也。

第一点说明语言不是本能而是后天习得，第二，习得是先有一套标准，并不是主观性可以发挥效果，第三，曾经以为说话是信号反应，按照书所说，其实是一个整体，辩证统一，要学就得从系统由上而下学，而不适合孤立学习。

20210107

由于无知，起点低，学东西就显得特别快，读了一本世界史，一下子了解了好多新事情，这让人很兴奋，也特给人信心，好像自己在突飞猛进。其实只因为先前啥都不懂，这种兴奋，这种信心，现在看起来都挺可笑的

所以说新鲜感的快乐只是在于新鲜且无知，而客观规律则是，跨过无知，会迎来痛苦，因为失去了信心。所以我想假如要持续坚持，那也许得基于不是什么信心的东西，而是走下去，只有走动作本身罢了。

我只敢说，不管好坏，你生存的社会就是这个样子，你要是有心在这个社会好好生活下去，就得在这个社会现实里建设你自己的良好生活——毫无疑问，这种建设包括批判与改造。不过我们仍当留意，不要让批判流于抱怨，尤不要因袭与抱怨而放松自己、放纵自己。说到底，并没有谁应许过送你一个良好的社会环境。

也许这就是经历过文革的人的底蕴吧。

当命运不如你所愿，这也许只是命运本来的样子，可好也可坏而已，但是自己还是可以建设自己的生活。

20210106

“我们将始终作为特殊的人，特殊文化、特殊宗教中人，来寻求解决冲突之方……我们不是通过上升到普遍性消除相对主义，我们通过打破自己的隔绝状态来克服相对主义……我们各是个殊者，我们由之学习的存在也是个殊者——优秀的品格在具体的人身上，优秀的制度编织在特定的历史-社会之中……‘上升到普遍’不是思想的归宿，更不是生活的归宿。生活的真理从来都是在这个传统或那个传统之中展现自身的……“

打破自己的隔绝状态来克服相对主义，也许打破很痛，但假如想看到一些生活的真理，那么就必不可少。

20210105

善“是要怎样”，而恶是“没有这个‘要’”。如上文所申论，把棋下好，把生活过好，需要修为，破罐破摔却不需要修为。

真正的善是要怎样，是你拥有影响或决定别人未来的权力后你仍旧选择不作恶。我们很容易在没有能力的时候做一些善，但很难在有能力时不作恶。

而当你有能力时不作恶，就开始达到善之大成。

若说义人行义并非出自道德考量，那么，他行义该是出自道德本能？道德本能这话大意可解，但也极易误导。本能，从最简单赤裸的意义上，无须培养和学习，而勇气和慷慨则需要培养、学习。依本能，人人都做出同样的反应，可碰上孺子落水，有人掉头不顾，有人围观，并不是谁都立刻跳下去救人。

学习及品德可后天培养，我们更应该好好选择及培养符合自己善好的非本能品行！

20210104

初级反思一向拘囿于平面上的善恶对照，错并不错，却只是流俗之见。孟子从平面上的东西转向纵深上的上下，揭示出与善恶之为性相配的是上下隐喻，这是哲人所需的眼光。这两种“看法”，不是对错之争，而是深浅之辨。

从二元至立体，体悟事物的矛盾及空间性。

子说“可欲之为善”——善好在于万物完成其本性，这是他们关于善好的核心思想。亚里士多德最喜欢的比喻是种子长成大树。庄稼熟了，成了；盖房子，打地基、垒墙、平地而起、最后上茅，完成了；人长大了，从在地面上爬行到直立起来，从依赖于家长到自己独立做主的成人。有生命的物事，动物、植物，从种子到幼弱到长成，这个过程明显可见。推而广之，水积而成江海，土积而成丘山。纷纷万物，各有其所成。万物之所成就即是善好。

善好是一种过程的，需要完整的，全面的，不片面的成长。是基于自己本性的成熟到结果。