标题是个伪问题，因为即使你什么都不做，「知行合一」本身也是客观事实。
王阳明的「知行合一」到底如何理解？又怎样运用到实际生活中？

电影《后会无期》里有过这样一句台词：「听过很多道理，依然过不好这一生」，看完电影，有所触动，在豆瓣和知乎上看过一些评论和解读之后，我看到一句话：

「知道做不到，等于不知道。」
语出：知乎 - 星光居士的回答

醍醐灌顶，对啊！曾几何时，学东西，总是想要先把理论学好，再去实践，可是一到实践却又不知道怎么做，这就是知道做不到，等于不知道。也许是学校的教学方式培养了我们先打理论基础再去实践的思维方式，可是我却未曾反思过这个问题，而是理所当然的认为，把事情了解的足够清楚之后，再去做，会做得更好。

可事实并非如此，每每学习一样东西，就譬如学英语，学了那么多年语法，仍然不会开口说话。我苦思冥想，想要寻求一条「捷径」，能够彻底解决这个问题，可最后才发现，真的如论语里所说的，即欲速则不达。

「最短的捷径就是绕远路，绕远路才是我最短的捷径。」
语出：JOJO第六卷 杰洛

但是，问题来了，试图用一句话就去归纳这个复杂的世界或者人生，这不也是在走「捷径」？

「试图用一句话就来总结复杂的人生，是没有希望的。」
语出：知乎 - Simple的回答

随后又是一番苦思冥想，想不通，久了便抛之脑后。时隔三四年，深陷SEO行业泥潭的我决定多学习几门技艺，来改善目前糟糕的财务状况，呵呵，不好意思，说起来我自己都会害羞，偶然间「知行合一」这几个字眼映入眼帘，那恰恰是我在寻找「捷径」的时候。一遇到问题就想要寻求一个方法或手段来解决当前问题，可是真的有这样方便的方法吗？

一下子一些思路就串起来了，我决定要彻底搞懂什么是「知行合一」。在SEO行业工作的这几年经验让我明白，光看书，看帖子，上培训课，是没多大用处的，实践出真知，真是深有体会。仅仅只是误打误撞，我却仍旧没有将它运用到我生活的方方面面。最好的学习方式就是分享，我决定将其实践，这便是这篇文章被写下的缘由。

什么是「知行合一」？

知行合一，被传的很神，其实道理非常非常简单，但你如果说，它指的就是实践出真知，未免过于简单。既然要学习「知行合一」，那就要清楚，这是谁提出来的，是在什么情况下被提出来的，提出来的初衷是什么？这样才能更好的理解它，建议去看书。

不过在这里，先放上结论：知行合一是客观存在的事实，既不是方法论，也不是什么技巧。所谓知行合一指的是，你自身的认知会影响你行动，而你的行动反过来也会影响你的认知。当你正在学习理论，不妨配合一点实践加深理解；当你正在实践，不妨去学习一下相关理论，提升效率。

知行合一」是在什么情况下被提出了的

1506年，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁（王阳明）上疏论救，而触怒刘瑾，被施廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿驿丞。在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认为，心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。

语言是个奇妙的工具，它作为我们人与人之间沟通的桥梁，就是承载的信息有限，同样一句话，不同人理解会有所不同。虽然这个世界存在客观规律，但是我们所了解的这个世界很大程度是根据我们自身所获取的信息并对其的解释。

王阳明早年曾实践朱熹的「格物致知」，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒，这让他开始怀疑朱熹的对“格物致知”的解释的正确性。

在理解「知行合一」的时候，就不能过于纠结这四个字的释义，而是去体会其中的道理，文字所以表达的信息。我们是根据自我来认知这个世界的，客观事物是不会因为你认知的改变而改变，因此王阳明才会认识到：向之求理于事物者误也，并提出「心即理」。

能够悟道正是因为他已经经过了一连串的实践，且他本身已经进行了大量的学习和研究。他认为朱熹正是搞错了顺序，才弄错了「格物致知」想要表达的意思。

朱子错训格物，只为倒看了，此意，以尽心知心为格物致知，要初学便去做生知安行事，如何做得？

区别在什么地方呢？朱熹认为的是「性即理」，用现代的话来讲就是唯心主义，即道理因为我的认知而存在。所以可以通过「格物」（朱熹自认为的格物）其实就是将知和行分开来了。

「致良知」正是我们该做的事情

孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

良知是什么意思呢，就是本来就知道的意思。就比如我们生来就会吃饭，我们知道吃饭是什么意思，并且也会吃饭，这便是知行合一，谓之「真知」。「致良知，而后知行合一。」想向我们表达的意思就是：我们通过不断学习和实践把知识真正的学起来达到知行合一的程度，并将这一理念推行到事物的方方面面。

你有没有发现，这就是很有道理的废话？

不，你并不知道，正如人饿了就会去找吃的，而你不知如何做，又怎么能够说你懂的知行合一？就如《传习录》里，王阳明对学生所说：

又有一种人，茫茫荡荡悬空去思一索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。

我来翻译一下这段话大致意思：本来学习就是知行合一的事情，但是有一类人太懒，只揣摸个大概就放一边不去实行，圣人不得已才把知行分成两种说法，苦口婆心告诉你做完了「知」（某些人自以为是的知），还要去做「行」。可是这不符合学习的规律啊，有的人一错再错，想要等到获得「真知」再去实行，这就反着来了，学了一辈子还是什么都没学会。如果里明白其中的道理，就算说知行是不合一的也没关系，如果你不懂，也只能说是空谈知行合一，还是只停留在你所谓的「知」（某些人自以为是的知）。结果还是「You know nothing」。

为什么会这样？你还是不懂？

本来很简单的道理，还要再去解释就会很复杂，更何况是没有亲身去做过的，就比如，让你去想象这个世界不存在的事物，你是无法想象出来的，如果有，那多半都能在现实世界找到痕迹。

不要迷信王重阳

「格物致知」最早出自于《礼记‧大学》：「古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。」

这个格物到底是什么意思，众说纷纭，王阳明认为此「格物」是只在身心上做进行研究探索。可见其局限性。

以我们现代人的眼光来看，这明显是不科学的。不可证伪。

我本人比较相信的版本是，格字译为探究，「格物致知」是指通过不断探究事物原理来获得认知这样的说法。这是一个过程，可长可短，我们要经历一个过程。探究的过程就是实践的过程，在实践中学习，边学习边实践。这就是学习的原貌，即知行合一，没有捷径。

来自「知行合一」的启发

为什么知行是合一的？我个人的理解是，因为认知协调。认知心理学研究指出，人的认知和行为是一致性的。一般情况下，个体的态度与行为是相协调的，因此不需要改态度与行为。 假如两者出现了不一致，如做了与态度相违背的事，或没做想做的事，这时就产生了认知失调。 认知失调会产生一种心理紧张，个体会力图解除这种紧张，以重新恢复平衡。

认知改变行为这个很好理解，当你认为一件事情不能够去做，如果去做的话违背你的道德观，你就会潜移默化的在行动中展现出来，哪怕你自己没有意识到。

就比如你很讨厌一个人，却要在他面前表现出很喜欢他的样子，对方其实可以通过一些细节察觉出你对他的讨厌。

行为又是如何改变认知的呢？因为态度与行为是相协调的，你不断的违背着你的认知，你做了违背你道德的事情，你为了让自己解除心理上的紧张，你就会自己跟自己解释，告诉自己这么做是有理由的，渐渐的，这种想法会变成你的认知。

如果一个讨厌你的人，却一直做着本该是喜欢你的人才会做的事情，最后他会慢慢变得对你产生好感。而一个人要素本来对你是心动的，却经常吵架，他会慢慢觉得自己其实是讨厌你的。

参考

《传习录》
《态度改变与社会影响》