【一】解读
在这一章释迦摩尼的讲解看似有一点绕口的样子。在第一句，释迦摩尼是说要有这样的念头，也就是如来不因为具足三十二种相，才能够得到菩提心。在第二局，与前一句相反，不要有这样的念头，也就是不要有如来不因为具足三十二种相，才能够得到菩提心。这样说什么意思呢？转化一下，也就是如来证得菩提心，前句是说非相，后句是说非非相。也就是说本性是非相，是非非相的。
先从第一句来讲解，因为要见诸相非相，才能够证见本性。这样说还是挺好理解的，也就是所有我们所能够感受到的相，都不是本性，不执着于这些相，才能够去悟到本性。可是如果“非相”成了执着的对象，那也是在著“非相”相。所以也才有了第二句的讲解，也就是不住“非相”相。这样离了相，离了非相，那个也就是如来本性了。
接下来释迦摩尼又拿“法相”再来讲解这两个内容，也就是讲不要有断灭相。这样的一句话其实就已经同时包含了刚刚所讲的两句话。首先，因为法也就是相，所以要离法相，所以有了断灭法相，于法有断灭也就是在离法相。然后断灭相本身也是相，所以也要离断灭相，所以就不能说于法有断灭。这样来讲解的话，就不著法相，不著非法相。这样“非相”、“非相相”就是可以应用到各种方面来认知本性的。
【二】原文
“须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
【三】译文
佛又说：“须菩提，你如有这样的念头：如来不以具足三十二种殊妙相的缘故，才能证得无上正等正觉。须菩提，你不应当有这样的念头，认为如来不以具足三十二种殊妙相的缘故，才能证得无上正等正觉。须菩提，如你有此心念，发无上正等正觉菩提心者，就会说一切诸法都是断灭空性，你不应当有这样的念头。那又为什么呢？发无上正等正觉菩提心者，对一切法不说断灭相，不著法相，也不著断灭相。”
