作者：钱政

远在距今三、四千年以前的夏、商、周三朝，九江的先民已经在今七里湖一带地域生存、繁衍了数千年时间。有史可查的最早的九江先民是“三苗”部落族群（也称为苗蛮，南蛮），他们和黄河中游的华夏族群集团、黄河下游和江淮流域的东夷族群一样都属于蒙古人种（黄色人种），而且都是我国元谋人、蓝田人、北京人等远古猿人的后代。“三苗”部落族群联盟分布在从鄱阳湖到洞庭湖之间以及长江中下游以南广大地区。

夏朝时（约公元前2100年—公元前1600年），古九江七里湖（当时还未形成湖）一带仍以三苗部落为主在此生活。尽管那个时期华夏、东夷、苗蛮三大集团之间有过不少和睦相处的岁月，但最终还是通过相互之间不断的激烈战争加速了彼此在经济、文化、民族上的相互融合。夏代的农业、畜牧业、科学技术比“五帝”时期有了明显的进步，有更多的产品剩余并转变成用作交换的商品。

在土地肥沃、物产丰富、水陆交通便利的古九江，三苗部族无论处在和平或战争环境都免不了和其它部族进行商品交流。当时中国境内华夏族占有较强的主导地位，一方面有“用夏变夷”的主观愿望，另一方面华夏文化也在不断吸收其它民族文化丰富自已。当时“四夷乐舞”对中原已有较大影响。孔子后来就指出诸夏各国“礼崩乐坏”要“学在四夷”。夏世系自启至桀凡十三代、十六传、历472年（另一说为432年）。

禹贡九州图

商汤灭夏，夏最后君王桀逃往夏的同盟部族南巢氏部落，正如“古本竹书纪年”记载：“夏桀逃南巢氏”。南巢氏族群其地在今安徽巢湖北岸，初期统治地域在淮南、江北及巢湖一带，后来其势力范围扩大，江西北部及鄱阳湖周边也成为南巢氏族人生存之地，也就是说商朝时九江的先民大多是南巢氏族人。 从夏到商，东夷、北狄、西戎、南蛮的称谓已是普遍认同的民族观念，商代九江先民南巢氏族就属于南蛮之列。

商代，古九江地域已接受商王朝的管辖并且与中原地区经济关系密切，作为臣服的南巢氏地方政权已有向商王朝进贡铜矿的义务，九江瑞昌的铜矿成为商王朝获取铜的重要基地之一。九江的南巢氏族人制造的石器、青铜器的造型和纹饰已与中原地区相同或相近，这表明商代的九江先民与其它地区的文化、经济交流，人员往来已经具有一定的规模。

族群之间的文化融合从来都是双向进行的过程，在迁徙、聚合、民族战争中彼此之间经历持续交往与融合，不断吸收新鲜血液，最终形成多元庞大的文化体系。例如，包括九江南巢氏在内的南方诸多部族信奉神话传说中的女娲、架瓠二位神祗，在文化交流中也逐渐被华夏文化、东夷文化所接受，并最终成为整个中华民族的始祖神之一。

商世系（约公元前1600年—公元前1100年），自汤至纣凡17代、30传、历629年（一说凡29王、历496年）。

夏商周三代图

历史的车轮行进到周代时（公元前1100年—公元前256年，即西周、东周时期），九江的先民已是扬越族人，他们也是南蛮族之一，蛮不是一个部落，而是古代对南方各族的泛称，大体可分为百越、百濮和巴蜀三大族系。百越族系广泛分布在长江以南地区。扬越是古代中国境内越人的一支，主要分布在江西、湖南一带。后来因受荆蛮的入侵，其主要生活区域被压缩到鄱阳湖周边地区。

周代的九江先民扬越人在以今七里湖一带为主过定居生活，以农耕、渔猎、金属冶炼、水上航行著称，他们和某些越族人一样有断发纹身的习俗，并以龙、蛇作为图腾崇拜。九江磨盘墩遗址出土的一件矮喇叽型圈足瓷豆，盘内饰轮旋纹外壁有数道弦文，内外遍施青黄色釉，这件文物是西周原始青瓷件精品，有可能是古九江扬越人的作品。

至迟在西周中期，九江地域的扬越先民已被纳入西周王朝的势力范围之中，扬越先民的农业、青铜冶炼技术、手工业发展很快并不断受到吴越和荆楚文化的影响。另外从民族学、文化人类学角度分析陶渊明的先祖所属的溪族源于百越的一支，名曰：山越。

商初封建图

经过夏商周三朝，各民族融合雏形已基本形成，其主要驱动力来之无数大小战争中一大批方国及其民族被合并了，亡国的人民被充实到战胜国之中，在这历史进程中华夏民族在不断包融蛮、夷、狄、戎血统的同时，也逐渐孕育出共同的文化心理和民族意识，原有的民族差异逐渐减少、民族观念也渐趋统一。他们在经济上以农业为主，文化上以青铜技术和甲骨文为代表，此时华夏、东夷、南蛮三族都尊奉黄帝为共同始祖，都有共同的祖称：夏、中国。正如荀子所说：“四海之内，若一家也”，这为后来汉族的最后形成起到了一个奠基石的作用。

钱政（作者像）

【读后记】本文为钱政老师近日撰写的《九江先民》系列的第一篇。该系列包括《浅析夏商周时期的九江先民》《九江先民的秦皇汉武岁月》《三国两晋南北朝：大分裂大动乱时期的九江先民》《隋唐时期的九江》《探寻五代十国的九江遗梦》共五篇。编者配图采用台湾文化大学出版的《中国历史地图》（1980年版），均为局部图。