《述而》篇第七

7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

孔子说：“只传述旧有知识而不创造新的，相信并喜好古代文化，把我比作老彭吧。”

孔子所指的古代主要是周代。孔子虽然说自己没有创作，但事实上经他传授的周代文化，确实有他本人的创作。他在学术思想上提出“仁”，在实践中开创教育改革……都是在他在继承传播周代文化的过程中创造的。

所以，只要有传承中就会有创新，怕的是失传。

7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

孔子说：“默记在心，学习不厌倦，教导学生不疲倦，这些对我有什么难的呢？”

勤学，不断地学，教导他人学，这是孔子的写照。也应当作为每个人的努力方向而自勉。

学习之所以不会厌倦，因为本质上学习本身就是目的；教诲他人之所以不会疲倦，因为教育他人学就是使命。儒家可贵之处就在于强调学的重要，并且终身学习。

7.3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

孔子说：“品德不培育，学问不讲习，该做的不能去做，错误不改正，这是我担忧的。”

这是日常应做到的，需要每日自省，在每日的自我检查和督促中落实儒学的人生观。

7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。

孔子闲暇之时，放松而舒畅。

寥寥数语记录孔子闲暇之时的神态样貌，难能可贵。孔子平时并非板着面孔一副学究的样子。相反，在休闲时，他表现得悠闲舒适，自得其乐。纵然有艰巨使命在肩上，也不妨碍片刻的休闲。孔子的生活艺术，也值得我们学习。

7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

孔子说：“我已经衰老了！很久没有再梦到周公了。”

孔子年轻时一心推行周公之道，所以经常梦到周公。年老了，感到推行周公的政治理想难以实现，所以也很少梦到周公了。

孔子用梦境感慨年老而梦想难以达成。人之常情，孔子也是如此。关键是感慨之余，还会继续抖擞精神。

7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

孔子说：“大道作为志向，德行作为基础，仁作为依靠，娴熟掌握六艺。”

这是孔子的课程体系，也是人立足社会的不可缺少的知识和行为要素。课程设计思想大概是，人生要有超越具体工作和生活需要的目标，在复杂的社会和事物关系中，需要有内心和行为的基本原则，具体的想法和做法不应违背人和人之间的仁爱，还要熟练掌握具体的技能和文化素养。

就人才培养的步骤则从具体技能入手，使学生有具体的才能，然后学仁，使学生展现仁的美好行为，进而具有良好品德，再进一步追求人生更高境界。

如果反过来，先说人生大道理，恐怕不是一般人能够接受的。当代很多教育学习大约就是这样吧。

7.7 子曰：“自行束侑以上，吾未尝无诲焉。”

孔子说：“凡十五岁以上，我没有不予以教诲的。”

孔子之前都是官府办学，孔子是开创民间办学第一人。真正有教无类，不用担心学区房吧。

7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

孔子说：“不到经过自己思考还不明白的时候不开导，不到想说而说不出来的时候不去启发。教给他一个方面不能推知其他三方面的，就不再教他了。”

给人开导和启发的火候时机非常重要，当事人百思不得其解的、想说却说不出来的时候，才去启发，给对方的帮助和震撼才是最大的。

举一反三是孔子对学生的基本要求！看当今教育，确实有差距啊。

7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。

孔子在家有丧事的人旁边，从不吃饱。孔子在当日哭过，就不再歌唱。

这是孔子恻隐之心和情感的厚重。

快乐可以突然转为悲伤，但是悲伤不能突然变为快乐。情感的凝重、细腻就在于此。

7.10 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。”

孔子对颜回说：“有用我的时候，我就将推行大道，没有用我的时候，则深藏不露，能做到这些的只有我和你！”子路说：“先生如果有用兵打仗的事情，会和谁一起呢？”孔子说：“徒手与老虎搏斗，只身过河，这样死了都不后悔的人，我是不会和他一起的。我一起的必定是遇到事情感到恐惧，善于谋划而成功的人。

有才能又能够判断时局，进退有据，收放自如，有机会就大展身手，没有机会就深藏功与名，这是乱世中的君子之风。

我想起我的一位老师，他留学德国学成归国任教，专心学术，不太考虑赚钱的事情。有一天说他要去赚点钱，因为妻儿假期要回国，他要陪同游玩。然后去德国公司从事顾问，短时间小赚一笔。不为钱所累，需要的时候又能够赚到，这大概就是今天的“行”和“藏”吧。

这一段很有趣地表现了孔子和学生的日常，以及鲜明个性。子路看孔子夸赞颜回，有些按捺不住，想表现自己，却有被孔子轻微地教训了一下。

7.11 子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

孔子说：“如果富贵是可以求得的，那么即使是执鞭看门这样的低贱职位我也会去做。如果不可以求得，就追求我喜好的。”

有些事情不是追求就可以获得的，孔子认为财富就是其中之一。富贵不可企及，则表明自己追求的道与财富不符，那么就追求自己的喜好。

第一，孔子有更广大的追求和理想；第二，孔子并不偏执，将人生投注于财富这个单一目标；第三，孔子乐天知命，认为财富和学习不同，前者有很大的偶然性即“命”的因素，后者则更多的是自我的努力。

孔子对待财富的态度是和他个人相联系的，对比当代追求致富的国人和成功学的观点，每个人都可以对比后选择接受或者拒绝孔子的财富的因果观。

7.12 子之所慎，齐，战，疾。

孔子慎重对待祭祀、战争和疾病。

祭祀、战争和疾病都具有未知性和偶然性。孔子以尊敬和慎重的态度对待未知性和偶然性，这是生存智慧。

7.13 子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

孔子在齐国听到韶乐，很久尝不出肉的味道，说：“没想到音乐的乐趣能达到这个境界。”

孔子的艺术修养极高。孔子在欣赏音乐时，是处于将真善美统一在一起的精神境界中，是现代心理学家所说的“心流”或“高峰体验”吧。这种体验足以超越世俗的美味带来的感官快乐。

音乐等人文艺术对人性的修养提升至关重要，所以说“非人文不足以成人性。”

7.14 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

冉有说：“老师会帮助卫君吗？”子贡说：“是啊，我去问一下。”进到孔子房间，说：“伯夷和叔齐是什么人啊？”孔子说：“古代的贤人。”子贡说：“他们有抱怨吗？”孔子说：“追求的是仁，得到的也是仁，有什么可以抱怨的？”子贡出来，说：“老师不会出面帮助。”

当时卫君陷入了父子争夺国君的争斗。冉有问孔子是否会出手帮忙。子贡没有直接发问，而是问孔子对伯夷叔齐的态度。伯夷叔齐二兄弟相互推让权力。孔子赞赏伯夷和叔齐，自然反对卫君的父子相争，所以断定孔子肯定不会帮助。

子贡很聪明，反过来问孔子也是很有意思的。主要是因为子贡知道孔子有坚守的原则，是按原则办事的人 。

7.15 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：“吃简单的饭，喝冷水，曲臂当枕头枕着，快乐也在其中啊。不正当而来的富贵，对我而言如同天边浮云。”

在贫贱的生活中也可以体会到快乐。除了学习大道的快乐外，还因有明确的财富态度——不考虑不义之财，所以内心波澜不惊。

7.16 子曰：“加我数年，五十以学，易可以无大过矣。”

孔子说：“再给我数年时光，五十岁开始学习，也可以没有大错误了。”

五十岁是古代认为是老人的开始，孔子人生态度积极乐观，认为即使老了开始学也不晚。

传统的断句和解释是“再给我数年时光，五十岁开始学习《易经》，可以没有大错误了。”认为孔子晚年爱好《易经》，领悟具有神秘主义色彩的命里等，强调了《易经》的“吉凶消长之理，进退存亡知里”。这样的理解也未尝不可。

7.17 子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。

先生平时使用的语言是雅言，诵诗、读书和执行礼仪时，都使用雅言。

雅言可能是当时的国语。口头语言一直都是受教育的初步，也是接受教育程度的表现。

7.18 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”

叶公问子路孔子是什么样的人，子路不知如何回答。孔子说：“你为什么不说：‘他为人是这样的，发奋用功忘记吃饭，快乐而忘记忧愁，不知道快要年老了，如此而已啊。’”

用简单的语言描述孔子是非常困难的，所以子路一时不知怎么回答。而孔子一句话概括自己主要特点，跃然纸上，令人感动。这句话有三个特点：一是学，而是乐，三是不知老之将至。

孔子重视学，其终其一生都在发奋学习，这就是自强不息。正因为发奋学习，终有所得，所以能体会到学问和实践学问的“乐”。从困惑，到学，到乐，如此往复，不断提升，所以浑然忘我，以致于忘记年岁，不知老之将至！

孔子的学说是人人都可以学的，但不是人人都能够学成的，成与不成，就在于学与不学。

孔子本身就是我们的榜样！当以孔子的生活态度、生命方式去投入自己的生活中！

7.19 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

孔子说：“我不是天生就有知识的人，爱好古代文化，勤快地学习追求来的人啊。”

孔子再次直言自己不是天启神受获得知识的，而是在前人知识文化积淀的基础上，通过孜孜不倦学习得来的。

始终不要放弃学习！

7.20 子不语怪、力、乱、神。

孔子不谈怪异、暴力、叛乱和鬼神这样的事情。

怪力乱神有可能有，也有可能是传言，但是难以判断真伪，更难以解释起原因，并非理性社会的必须。孔子难能可贵就在于始终保持理性精神，相信自己的主观能动性。

时至今日，怪力乱神仍在不断被谈论，甚至被相信，并左右现实的工作和生活，只有奉劝敬而远之。

7.21 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

孔子说：“三人同行，其中必然有我可以学习的人：选择好的而学习，其中不好的要改正。”

孔子好学谦逊至此！不仅是三人中必有我师，而且是“三人行”，表示三个人仅仅是偶然遇到，也就足够有可以学习的地方了。

“三”代指多人，为何二人不可？多人自然更能够辨别善恶优劣，从而减少盲目性。

7.22 子曰：“天生德于予，桓魋[tuí]其如予何？”

孔子说：“上天在我身上赋予了这种德性，桓魋能把我怎么样呢？”

孔子经过宋国的时候，在大树下与弟子讲习礼，桓魋要加害孔子，把大树砍伐了。弟子们劝孔子赶快离开此地，孔子说了这番话。当然，最后还是悄然离开了。

在灾祸面前能说出这样有底气的话，是由于孔子肩负的历史使命感使他具有超越个体的勇气和感应，以致于相信有些神奇的应验规律。但理性使孔子选择避开眼前的灾祸，这又是孔子的灵活性。

遇到困难避其锋芒，先保全自身，未必就是内心的软弱。大无畏的气概和勇气则往往不是为个人得失，而是为群体的利益才能产生的。

正所谓“没有从天而降的英雄，只有挺身而出的普通人。”

7.23 子曰：“二三子以我为隐乎？我无隐乎尔！我无形而不与二三子者，是丘也。“

孔子说：“你们这些人以为我有什么隐藏的吗？我没有隐藏的东西！我没有任何不与你们公开的，这就我孔丘的为人。”

孔子的学问是公开的，没有任何需要秘传的。正如巴菲特始终公开其价值投资理念一样，理解似乎很容易，但是在实践中需要极高的造诣。儒学大约也是如此，理论平实，但要求日常运用不离不弃，终生奉行。

7.24 子以四教，文，行，忠，信。

孔子教育的四个内容是文献典籍，社会实践，与人交往的忠诚和诚信。

这是对孔子学说的简单概括。可以与上一则结合来读，孔子学问坦诚公布与天下，关键在于学生学与不学。

7.25 子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者斯可矣！”子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者斯可矣！亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

孔子说：“圣人我没有能够见到！能够见到君子就可以了！”孔子说：“善人，我没有能够见到！能够见到能坚守的人就可以了！没有装作有，空虚装作充实，贫困装作豪华，这样是难以持续的。“

列举了不能持久坚守的几个常见根源，杜绝这些病根就能够“有恒”，有恒而坚持才能向善人、君子和圣人靠拢。

孔子想告诉我们持续不断地学是人进步的最终本质的方式。

7.26 子钓而不纲，弋不射宿。

孔子钓鱼但不用“纲”，射猎飞鸟但不射在巢中的鸟。

用悬挂多个鱼钩的锁链拦截在江河中捕鱼的方式称为“纲”，箭矢上榜上丝线用来缠住鸟的翅膀的捕猎方式成为“弋”。孔子爱好广泛将钓鱼和射鸟作为爱好，所以不用纲和弋。孔子在乎的是钓和射的过程，而不在于猎取的具体数量。这里从一个侧面看出孔子活泼丰富的生活情趣。

当然也可以从环境保护和珍惜自然资源的角度理解，孔子的涉猎体现了人类与自然共存的智慧。

7.27 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

孔子说：“也许有自己不懂而创立学说的人，我不是这样的人。多听，选择好的而接受，多看并记住，这是获得知识的过程。”

7.28 互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

互乡这个地方的人很难沟通。有个来自互乡的童子拜见了孔子，弟子们很疑惑。孔子说：“我赞许他追求进步，不赞同他退步，何必做得太过分呢？人家把自己收拾干净来求进步，就要赞成他的内心洁净，不要纠结他的过去。”

孔子教育学生，不在乎其过往行为，不揣测他未来的表现，只注重他现在的态度，充满智慧和勇气的博大教育精神。

7.29 子曰：“仁，远乎哉？我欲仁，则斯仁至矣。”

孔子说：“仁很遥远吗？我想得到仁，那么仁就到了。”

仁是发自于内的内在情感，并非来自于外界，所以想要求仁，仁就显现了。从这个角度看，求仁是很容易的。难的是什么？是“成仁”，是持续保持仁的境界，行为体现出仁的作风，在人际关系中以仁为原则行事，做到这些在外人看来，这个人就是有“德”了，处理复杂社会性事务就是有“道”了。（这一段历来有各种解释，此处纯个人理解。）

7.30 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

陈司败问孔子：“昭公懂礼吗？”孔子说：“懂礼。”孔子走后，陈对巫马期作揖，靠近说：“我听说君子不偏袒，难道君子也会偏袒吗？昭公在吴国娶亲，是同姓女子，叫吴孟子。昭公懂礼，谁还不懂礼？”司马期把这事告诉孔子。孔子说：“我很幸运，只要有过错，别人一定知道。”

古代礼制规定同姓不娶，昭公娶同姓女子，违反了礼制。孔子考虑国君的尊严，避而不谈，所以才有陈司败的疑问。而孔子的回答很巧妙，承认自己有不当，但是不指出错在何处。

陈的提问明显带有挑衅的意味，或者有针对昭公其他政治图谋，孔子没有就事论事，而是选择灵活性的回答“昭公懂礼”平息了挑衅，维护了昭公的尊严，但自身承担过失。

在组织中有很多类似的情形，审时度势，注重领导权威和大局还是有必要的。

7.31 子与人歌而善，必使反之，而后和之。

孔子和别人一起唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己再和他一起唱。

在今天的卡拉OK一定要学孔子，朋友唱得好，要让其再唱一首，如果可以再和朋友一起唱。这样既能欣赏好歌，又能成人之美。

孔子不仅喜欢音乐，也会如同我们一样孔子放声歌唱！读《论语》会让孔子形象更加鲜活。

和孔子这样的人在一起一定会感到非常舒服。

7.32 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

孔子说：“书本文献中的学问我大概可以比得上别人。但是身体力行成为一个君子，我还没有成功。”

这是孔子自谦的话。但是从中看出孔子非常注重实践，君子的德性不是来自于书本，而是在生活中表现出来。

7.33 子曰：“若圣与仁，则我岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

孔子说：“如果说圣和仁的境界，那我怎么敢当呢？只是在追求圣与仁的过程中不知疲倦，教导学生不厌倦，还可以说说而已。”公西华说：“这些正是弟子们难以学会的。”

“为之不厌，诲人不倦”才是孔子本色，这也是中华民族延续至今的百折不挠、岁寒不凋的韧性。而这种精神恰恰不是只要去学就能会的。需要的不仅仅是理性的认可，还要是内心的认同，并成为精神的一部分，贯彻在日常行为方式中。

提升我们的心量和修养可以向孔子学习，将“为之不厌，诲人不倦”落实到自己的工作和生活中。

7.34 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔於上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

孔子病重，子路请求代孔子向鬼神祷告。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。诔上说：‘为你向天上地下的鬼神祷告。’”孔子说：“我自己已经祷告很久了。”

为病重者祷告的习俗或传统古已有之，为何孔子还要问“有此事吗？”。这是孔子委婉地反对通过祈祷谄媚鬼神。相反地，他说我自己已经祈祷很久了，意思是孔子的日常行为合乎天道，无愧于鬼神。

孔子并不追求神迹和超自然的力量，而是主张并奉行尽到自己的责任，坦然面对不确定的命运，保持人在天地间的尊严。

7.35 子曰：“奢则不孙，俭则固，与其不孙也宁固。”

孔子说：“奢侈容易使人不谦逊，简朴容易使人寒碜，与其不谦逊，宁可寒碜。”

骄傲和寒碜都不好，但是不谦虚有盛气凌人的可能，而且是自己修养不足的表现，寒碜是客观生活所致且与人无害，所以才这么说。

现实生活中的经验也验证了孔子对两种极端生活对人个性的影响。所以我们应检讨自己的生活状态，避免过分和极端。

7.36 子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”

孔子说：“君子心胸坦然相貌从容，小人内心烦忧相貌局促。”

君子乐天知命，俯仰无愧，所以心地坦然，表现在相貌上也是从容不迫。小人多有私欲，对得失耿耿于怀，所以多烦忧，表现在相貌上也是局促不安。

此处的君子和小人不是以社会地位区分，而是以心胸和气貌区分，我们应时时提醒自己，是在君子的范围内，还是滑落到小人的范围中。

7.37 子温而厉，威而不猛，恭而安。

孔子温和而严厉，有威严而不凶狠，恭敬而安详。

这是孔子的气质和行为状态。不同的情景表现出不同的态度，但是都不过分，这就是孔子的修养。

学习孔子之道，可以从外在气质和神采中检视是否学有所成，并时时自我检讨，不断进步。