象形文字的形象，很容易束缚了人的抽象意识，在描述形而上学的知识时，变得需要悟性，也如易经讲的要不拘于一象，古人的形而上学知识，从诗经的诗歌中，也就从草木虫鱼中，描述了一些事理，心情，懂得事理，也多懂得自然，天人合一也就说明了中国古人的意识是加在于自然界中，不似欧州人那般做纯粹的逻辑研究，欧州人的字母，更似于数字，而中国人的文字，也就如自然界的一切，充满诗意，也就是天与人的关系，这里我从四书开始，这些书我先前没有认真地读一遍，而这开始也是一种读书笔记，我想这种过程，才更详细，虽然失之于简约，网络时代不似竹简的时代，文字变得不再需要简约，笔墨不再贵重，繁杂的网络文字，无益的言论，我的长篇大论也不再是长篇大论，希望沙里淘金，而不是沙中淘泥，这是学者需要读懂的第一本书，这里的眼光，是天下的眼光，是国家教育的合理，与符合于自然的论证，世界个人需要在人生的路上看清自己要做些什么，
大学，是大人之学，这大，与太极与天的人形头部形象，等描述了其与宇宙的关系，所谓，天大，地大，人大，王亦大，这大是由人再推理天地，推理太极，的反推方法，太极生天地，天地生人，如古印度讲的上梵，下梵，宇宙意识与个人意识，出家修梵行，梵天王等等，
太极,太,泰,汰是人冼澡形象，所谓,国泰民安,淘汰,(适者生存?)这就是新，日新谓之盛德，生生之谓易，这修行，的修就是洗澡，的形象，也意味着中国人对天地的日新月异，斗转星移，春秋代序的理解，而人要如天行健，自强不息，古王朝的洗澡盘，也写下了苟日新，日日新，又日新，对于个人的心的洗礼，在人为新，在物质世界为发展，宋朝理学认为，这理，在人心中早已具备，而发展只是蕴藏的道理的揭发，
明明德，这明是动词，而明德如我讲的广义的天赋，人心具备的内感官的形式，仁义礼智信，仁属于明德之一，这得之于天的天赋，也如之后讲的克明德，顾是天之明命，克明峻德，这是宇宙天地赋与人的才能，也就是人要在这个世界展现的，人在这个世界的意义所在，是一种命令，天的命令，命令与知道命令，完成命令，就是人的生存意义，而完成命令，就是至善，这是起点也是终点，可以称之为类似于位置，更确切讲是境界，人是能影响外界，那么我想，目的不是于外的，而是于内的，物质是支持精神活动的，而非精神只是支持物质的附属，然而精神能够展现于世界，证明精神的高贵，与无误，虽然人能创造一座城，但带不走这座城，也许人死了，什么都不带走，精神也许会伴得更久，明明德的目的在于止于至善，而这也说明了人心的修行，为些不是追求某一物质，而是让自己的精神展开天赋，这就需要，定静安，虑，才能有所得，这是内省，我想认识自己这句话，也如这里讲的，明明德，当然我想外界也是重要的，是从外界经验的积累，总结分析，考虑，然后才能明明德，完全脱离了外界也如失去了，如温度计之于温度，甚至于雪中碳，知道目的才会知道所做所为的意义，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣，我说外界的重要也如致知在格物，所谓物的重要，本乱末治，精神文明不足，有物质文明那是不可能的，当然，物质文明也有支持精神文明建设，仓禀实，知礼节，知礼节，仓禀实，由格物物质的认识到致知，到意诚，心正，修身，是顺序的问题，从本到末，
