看武侠小说的朋友心里可能都有这么一个疑问：江湖中那些门派，哪里来的经济收入，居然可以养活那么多不事生产的闲人？
这个问题曾引发网友的热烈讨论。
有人说，“少林武当还算有点儿香火钱，那五岳剑派啊、各类山庄啊，不会真的搞个旅游胜地搞创收吧 ？ ”
有人说，“除了杀人抢劫、收保护费之外，实在想不出来他们赚钱的第三种方法了。”
也有人说，“可以挖藏宝图啊，娶首富之女啊，开快活林啊，当杀手啊。”
说实话，看到这么煞有介事的讨论，我就忍不住想起河南坠子《关公辞曹》的一段唱词：
曹孟德在马上一声大叫：“关二弟听我说你且慢逃。在许都我待你哪点儿不好，顿顿饭包饺子又炸油条。你曹大嫂亲自下厨烧锅燎灶，大冷天只忙得热汗不消。白面馍夹腊肉你吃腻了，又给你蒸一锅马齿菜包。搬蒜臼还把蒜汁捣，萝卜丝拌香油调了一瓢。”
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正如旧时生活在民间下层的文人，囿于阅历与眼界，所能想象到的王侯将相的奢华生活，无非是顿顿吃饺子油条、白面馍夹腊肉。许多网友囿于对历史的有限了解，所能想象到的江湖门派的经济收入，也就是抢劫、收保护费。
其实，古代那些门派，经济收入之多样化，资产与财富之雄厚，完全超乎你的想象。
收保护费？那也未免太 out、太 low了！
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首先我们需要明白一点：江湖中的很多门派，并不仅仅是武术共同体，更是一个个经济实体。
《倚天屠龙记》中的海沙帮，是私盐贩子的组织；《笑傲江湖》中的排帮，以伐木放排为生；清代出现的青帮控制了漕运；镖局则类似于货物托运加保险公司。
不过，这些江湖帮派的财富量级，要是跟以少林、全真教为代表的寺观经济实体比较起来，简直就是拿乡镇企业与集团公司相比。
唐朝人说，“十分天下之财，而佛有七八。”寺院占有的财富，一度是天下财富的 70%以上。
那么寺院是靠什么积累了如此之多的财产呢？
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寺观的财产当然包括来自赏赐与施舍的收入。不过我们这里所说的“赏赐与施舍”，可不是指“香油钱”之类的毛毛雨，而是大片大片的田产，大笔大笔的金银。
金庸《笑傲江湖》写道，任盈盈接任日月神教教主之位后，拜访恒山派，在恒山脚下购置良田三千亩，奉送给恒山派的无色庵作为庵产。三千亩良田不可谓不多，但民间团体的捐献跟官方的赏赐比起来，还是毛毛雨。
据《少林寺准敕改正赐田牒》记载：唐初，高祖李渊曾赏赐少林寺“寺前件地，为常住僧田，供养僧众”，“合得良田一百顷”。一百顷等于一万亩。贞观年间，唐太宗李世民再赏赐少林寺田地四十顷，水碾一具；又依《均田令》分给每个僧人三十亩的“口分田”。
据全真教碑铭《神山洞给付碑》的记述，蒙古汗国乃马真后称制四年（公元 1245年），大汗下令划拨给莱州神山洞道观田产：
莱州神山洞乃古迹观舍，屡经兵革，未曾整葺。今有宋德方率众开凿仙洞，创修三清五真圣像，中间所费功力甚大。其山前侧佐一带山栏荒地，除有主外，应据无主者尽行给付本观披云真人为主，裨助缘事，诸人不得诈认冒占。
这个获得汗廷赏赐的莱州神山洞，为道士宋德方率众开凿而成。宋德方又是谁？他是《射雕英雄传》中终南山全真教“全真七子”之一刘处玄的徒弟。你知道刘处玄还有一位师弟，叫做郝大通；但你未必知道，郝大通居住的先天观，拥有数十万贯的财产。
金元时期，汗廷与贵族对全真教派的赏赐非常慷慨。如张志敬执掌全真教之后，主持修缮泰山、华山等四岳庙和济读庙，得到汗廷鼎力资助，“岳读庙貌，罹金季兵火之余，率多摧毁。内府出元宝钞十万缗付师，顾工缮修”。
又如祁志诚辞去全真教掌教职务，返云州金阁山修建崇真宫，“王公贵人及远近信道之士，皆乐为资助……今皇太后过云州，遣使致香币问遗。驸马高唐王奉黄金五十两，为藻饰之费”。
明朝的皇帝则对武当山的各个寺观给予空前的支持。如成化十二年（公元 1476年），朝廷在一道敕令上划给了武当山自然庵一大片田产：
敕谕官员军民诸色人等：朕惟大岳太和山兴圣五龙宫自然庵，乃羽士栖真之所。上为国家祝厘，下为生民祈福者也。其地东至青羊涧，西至行宫，南至桃源涧，北至明真庵为庵中永业。
恐年久被人侵毁，特赐护持。凡官员诸色人等，毋得欺凌侵占，以阻其教。敢有不遵朕命者，论之以法。
有了官方赏赐与民间捐献的良田与钱物，少林寺也好，恒山派也好，全真教也好，武当山也好，基本上都可以做到衣食无忧。
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但寺观的产业绝不仅仅是一些供耕种、租佃的田地，实际上寺观对于市场与商业的涉足之深，也许远远超出你的想象。他们的商业触角伸至种植业、纺织业、碾硙业、制盐业、制茶业、工艺品制造业、店铺业、饮食业、仓储业、药局业、金融业等行业。
北宋东京的大相国寺，“每月五次开放万姓交易”，是东京城最大的商业交易中心，四方趋京师以货物求售、转售他物者，必由于此。
其中“两廊皆诸寺师姑卖绣作、领抹、花朵、珠翠、头面、生色销金花样、幞头、帽子、特髻冠子、绦线之类”，卖的是诸寺尼姑手工制作的工艺品。
大相国寺内还开有饭店，“有僧惠明善庖，炙猪肉尤佳”。这位叫做惠明的大相国寺和尚，厨艺高明，尤其擅长烧猪肉，以至得了一个“烧猪院”的花名。
南宋时，江西抚州莲花寺出品的莲花纱，是驰名的奢侈品品牌，价格比寺外纱要贵二三成：
抚州莲花纱，都人以为暑衣，甚珍重。莲花寺尼凡四院造此纱，撚织之妙，外人不可得。一岁每院才织近百端，市供尚局，并数当路记之，以不足用。寺外人家织者甚多，往往取以充数。都人买者，亦自能别。寺外纱，其价减寺内纱什二三。
元朝初年，隶属于全真教的绛州玄都万寿宫，“辟田园，广列肆，增置水硙，凡所收入，斋厨日用之余，率资营缮之费”。可知玄都万寿宫介入的产业包括农业种植（田园）、开设店铺（列肆）、经营水力磨坊（水硙）等，其收入足够支付道观的日常用度与建设经费。
宋元时期，水硙、水碾等手工业十分发达，代表了当时最为先进的水力生产技术。而很多水力磨坊都是寺观直接经营的，如南宋绍兴初年，乔贵妃的弟弟“治碓坊于开元寺，日可得千钱之入”。此处碓坊为乔某人与开元寺合作开办。
南宋末年，蒙古人治下的大都，西南“昔为水门，金河攸注宛然，故存引水作磨，下转巨轮。既助道门，亦利京人。磨之西偏，特起一观”。全真教的掌教尹志平将这一道观命名为龙祥观。
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寺院还是中国传统金融业的拓荒者。
我们现在如果需要贷款，通常都是向银行申请。古代没有银行，怎么贷款？找当铺。当铺是明清时期发展起来的放贷机构。而当铺所代表的古典金融机构，其实就是寺院创立的，只不过不叫“当铺”，而叫做“寺库”。
开创寺库金融业的僧人是生活在北魏的昙曜和尚。他利用“僧抵户”所缴纳的地租“僧只粟”作为本金，“俭年出贷，丰则收入”。
宋代时，寺院开设的放贷机构又称为“长生库”。陆游对寺院设置长生库的做法颇不以为然，他说：“今僧寺库辄作库，质钱取利，谓之长生库，至为鄙恶。”不管陆游对长生库是多么看不惯，但放贷业务确实构成了北魏至唐宋时期寺院最重要的经济来源之一。
汉学家伯希和整理的《敦煌写本》，收录有敦煌净土寺僧侣的年度结账报告。报告显示，敦煌寺院约有三分之一的经济收入就来自放贷。
如果我们将寺院的僧人界定为中国最早的一批金融家，我觉得是恰如其分的。
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寺院不但创设了中国历史上第一家放贷机构，他们还创新了金融制度。
我们知道，古人借贷的常见方式是“质举”，即抵押贷款。而寺院除了质举之外，还推行“举贷”之法，即信用贷款。借贷双方签订合约，确立一种契约关系。维系这一契约的，并不是抵押物，而是个人信用。
宋代的寺院长生库还像今日的银行一样吸纳存款。南宋黄震的《黄氏日钞》提到一个故事：绍兴府有一位叫做孙越的读书人，幼时年贫，不过他的叔祖很赏识他，在长生库存了一笔钱，作为侄孙日后参加科考的费用，“且留钱浮屠氏所谓长生库，曰：此子二十岁登第，吾不及见之矣，留此以助费。”
我估计这个长生库应该向储户支付利息，因为这样才能够最大限度地吸引存款，长生库本身也才能够利用更多的存款放贷。如果这样，此时的长生库，跟近代银行形态已经非常接近了。
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由于寺观在实业经营乃至金融市场上占据有种种优势，因而我们不必奇怪为什么很多江湖门派都有着道教或者佛教的背景。
比如《笑傲江湖》中的青城派、泰山派，都是隶属于道教系统的；《倚天屠龙记》中的峨嵋派，则是隶属于佛教系统的。
说到这里，你大概不会再对少林武当全真教等武侠门派的经济收入抱有疑问了。
当你看到金庸小说中的玄悲禅师、冲虚道长、全真七子出场时，千万不要以为他们只是一介武夫，实际上他们很可能还是坐拥万顷不动产的大业主，开办纺织业、碾硙业、制盐业的实业家，开设商铺、饭店的商业大亨，控制了一方金融产业的早期银行家。
