《大學》學習筆記六

看得见的叫有，看不见的叫无，所谓无为，不是不为，是无在为、道在为。

早睡早起，谁在为，道在为，是背后的规律，身体的规律，因为睡得早，跟天相应，天睡你睡，天醒你醒，这是道在为。

真正尊重了道，就会无中生妙有，无不是没有，无是道的运行模式。

当一个孩子自己有了志向，不要喊他，早上他自己起来了，做什么事情都很主动，这时候是道在为。

瓜熟就会蒂落，道让它落的，地球的引力最后把它吸引下来了，如果它生命力还很强，瓜还没长好，霸蛮摘下来，强扭的瓜不甜。

道，须臾不可离道也，道无处不在，一个人最高的智慧，就是无中生有的能力，他的变通能力是很强的。

当我们真正感觉到这个道，去求道，最后求到的道，要遵道而行，沿着这个找到的道，再不要左顾右盼了。

一旦选好，就不要动了，选道的过程就叫知止，知道往哪个方向去了。

知止而后有定，就定下来了，叫择善固执，就围着这个东西去走，往前面走就是了，只是快与慢的问题，因为你已经知道这就是道。

德有很多个含义，最本上的德，就是它的原意，依道而行，如果已经选择了这个道，又不按照这个走，就是缺德，就得不到。

真正人生的成长，是以自己为主，哲学也讲过，人自己是内因，其他都是外因，外因必须要在内因的主导下，才能够起作用，如果他内因没有这个想法，外面的都没用。

孩子在成长的过程中，关键是要点亮他的心灯，这是道啊，是让他自己想学习、爱学习、会学习，这么一个过程就叫道，按照这种方法去陪伴孩子成长，就叫德，就是有德的父母。

现在冬天马上来了，春三月冬三月属于收和藏的阶段，现在这个时候，做为一个成人十点钟之前睡觉，小孩九点钟之前就要睡觉。

你不收，有什么东西藏勒？你不藏，有什么东西生勒？你不生，有什么东西长勒？春生夏长，秋收冬藏，这就是道。

我们吃饭，老祖宗告诉我们最营养的东西就是种子，种子是有生命的，虽然小，但是一棵参天大树的长大，也来自于种子，种子里面含有人体需要的，所有的物质能量，这个叫道啊。

古人从早告诉我们要吃百谷，后来有一些不好吃，从百谷里面选了五种，叫五谷，五谷为养，是养生之道，吃糙米最好。

万物之间都有一个道，内在的规律，人法地，地法天，天法道，道法自，然。

道法自，就是你要找到万物背后的，自己内在的规律，这样然，然是对的意思，这样就对了。

但是曾几何时，因为古人没打标点符号，我们把自和然居然连起来了，叫道法自然，前面都是三个字，后面是做一个总结。

人法地，人要效仿大地，你看那个植物，春生夏长秋收冬藏，一叶知秋，你要从这些里面去感受到自己。

地又效仿谁，因为有天才有地，没有天，只有地，是没有生命的，所以每一个孩子，我们都要找出他那个自，每一个人其实都有内在的，与众不同的个性，他处事的风格，跟别人是不同的。

很多人为什么人际关系不好勒，因为他没有遵道而行，他是以自己的方式跟每个人打交道。

你想有良好的人际关系，就要学会以每个人的方式跟每个人打交道，你就遵道而行了，你就是有德之人。

道是背后看不见的规律，无形的，形而上的，用一个字来表达，叫无，道又等于无。

德不是我们讲的品德，现在我们理解的道德很狭隘啊，道是道，德是德，从文字的角度上面，德是依道而行，遵道而行。

每天要反省自己在不在道上，吃饭有吃饭的道，睡觉有睡觉的道，与人交道有与人交道的道，各方面都有道。

《大学》里面讲的德，是讲最深的，讲总的，是天地的道最后在人间的对应，或者在人间的投影，用四个字表示叫天地良心，王阳明把它叫良知，老百姓把它叫良心，F里面把它叫真性，明心见性，其实讲的是一个东西，儒家把它简单的叫德。

德等于良心、等于良知、等于自性、等于天性、等于道家里面的真，找到了德，你就是真，就可以成为一个真人，没有得到德之前，就是一个假人。

儒家把这样的人叫君子、大人，没有找到的就叫小人。

道家把这个找到的人叫真人，没有找到的叫假人，是不是一个意思啊。

德等于天地良心，良心还不行，良心一定要从天地里面来的那个良心，就是正确的人。

如果是按你的心来的，可能就是个好人，但是不是个正确的人。

不讲清楚德这个概念，《大学》学不懂。

最后把天地总结出来落到人间，三个字，君亲师，就有三块天。

在单位上面，领导是天，在家里，父母是天，在学习过程中，老师是天。

你就是对应的地，在单位，老板是天，你是地，在家里，父母是天，你是地，在学习过程中，老师是天，你是地。

夫妻之间，男人是天，女人是地，兄弟在一起，他们喊我大师兄，那个大就是天，你是弟啊。

它不断地在演绎天地法则，最后简单的落在君亲师，明白了这个天地法则，知道了什么是东，什么是西，不断去求，不断去实践的过程就叫明，一个明还不行，要两个明，明明德。

现在外面很多书上解释明明德，说第一个词是动词，第二个是形容词，我的先生跟我讲，德是名词，前面两个都是动词，因为这个德，不是一下子就得道了，要不断地明，明了又明，明了又明，简称明明德。

听了《学记》课，搞明白了一些，听《大学》，又搞明了一些，有机会讲《论语》，可能就更明了。

现在有一点不明，有没有关系，人生就是一个明明的过程，搞明一点就可以了。

现在我们的孩子搞明了一点，我们应该很高兴，他不断地在明就可以了。

一下子要他搞明，他才十岁，就要他把德全部明了，那不可能的，孔子也是到七十岁才从心所欲，不断地明了又明。

但是时间也不能太长，因为人生是短暂的，明明这个过程，古人有一个基本规定，就叫大学，所以有大学之道、大学之教、大学之礼。

这些都在《学记》里，《学记》跟《大学》都来自《礼记》，在朱熹之前，《大学》是《礼记》里面一篇文章，韩愈觉得这篇文章很重要，推崇了，后来二程把它单独特别强调，最后朱熹把它变成了单行文，严格意义上讲，《学记》和《大学》是姊妹篇，这两篇文章是可以互参的。

明明德的过程，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强力而不反，谓之大成。

明明德等于知类通达，强力而不反，什么时候知类通达了，强力而不反，就是道行坚固了，就叫大，这个过程需要在老师的引导之下，知识可以自学，文化不能自学。

一年离经辨志，谁来辨你啊，这个志是什么，是你愿不愿意成为大人，你不成为大人，你就要学点技术啊，结婚生子就可以了。

三年敬业乐群，你敬业了吗，你找到了你的下手处吗，乐群是人际关系。

五年博习亲师，学了以后还要去习，不是一般的习，要博习，在这个过程里面就会碰到困惑，这时候你才会真正的亲师，博习亲师。

七年论学取友，你有自己的观点了，有自己恒定的价值观了，就可以去找到自己的朋友。

这个友是志同道合，同学为朋，同志为友，找到这个道，最后你就有一个班子，最后通过检验，你就会知类通达。

万物之间看起来纷繁复杂，里面的道是一个，你就知类通达，通了你就可以达。

穷则独善其身，达则兼济天下，你没通，自己还没搞明白，就独善其身，先修自己，先明明德。

达则兼济天下，你已经知类通达了，那你就要兼济天下，然后足以化民易俗，对照《学记》，知类通达等于明明德，化民易俗等于亲民，近悦远来等于止于至善。

你一对照，是不是觉得这两本经它就是一，只是从不同的角度，《大学》是从道的层面上讲，《学记》是从术的层面上讲。

明明德的过程又叫自觉，亲民的过程又叫觉他，止于至善叫觉行圆满。

人生的过程，就是不断在在在的过程，你在吗。

这就是曾子讲的：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

贯穿我们人生的全过程，从你志上面，从你准备求道开始，就天天在明明德，不断地在明明德，永远在明明德。

什么时候不明明德了，你不在，就不明明德了，所以活到老，学到老，还有好多好多学不到的，这么一个明明德的过程，就叫在。

文化自信

与君共勉之~