国教之以德，圣教尊道贵德而通仁义，晓礼效法而不失简约实用，知书达理（书指《尚书》）而明志笃行。山人问曰：志不明如何学？道不明如何行？德不明如何立，理不明如何达？法不明如何得？志、道、理、法皆为一，德为何数？
人所共知的是仁、义、礼、智、信五德，而一德、八德、九德就为常人所不知。德不独行，五德、八德、九德与一德合而为中道。故德者，中道也，乃天地一五之数，乾坤一八之数，上下一九之数。华夏五千年世代尊道贵德，然而自五胡乱华，胡教滋生掩道葬德，国人道德真知丧失，虽有道传而不识一，虽教德而不能明德，混沌千载！今国人只知德为五德（仁义礼智信），不知一德，不知德有日月、天地、乾坤、上下之分？五德只是德的半解，试问学者只对德一知半解，如何育人子弟？如何治国安邦平天下？吾为之大耻！
大学之道，在明明德？什么是光明之德呢（参阅《大学正解》）？首先我们要了解德字，而后明白《道德经》的上下之德。
德字解说，每一个字都有表、里、形意。德字的表即是我们平常认识的五德，仁义礼智信；德字的里是一，即是《尚书.咸有一德》中的一德，精一、专一、惟一、纯一之德；德字的形意，左面是双体人，右面是十目一心，合为人人十目一心，形意为教育人人一心观察研究（要把眼睛放大十倍）。或合为人人十四一心，形意为人人誓死（十四）一心。 我们的象形字深奥吗？一知半解的去讲学问，不是只能害人惑己吗？我最敬佩王国维先生，知道自己不懂经书而害人害己，能够勇于投湖以惊醒世人，所以一百年前胡适先生说今天我们不配读经。这德字的三重意义如果懂了，读经就有了基本的资格。
上下之德怎么解说呢？
上德指一德，又名日德、天德、乾德，是德字的里。出自《尚书.咸有一德》中的一德，指精一、专一、惟一、纯一之德。一德又美曰大德、俊德、正德、元德……。
下德包含五德、八德、九德之说，又名月德、地德、坤德、下德，是德字的表。 五德论源于战国《邹子》，五德出于汉学家董仲舒所论：仁、义、礼、智、信五德；八德出于宋代理学家朱熹论述：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”；尚书九德出自《书．皋陶谟》皋陶曰：“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而实、强而义”；左传九德出自《左传．昭公二十八年》中，"心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和徧服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文"；逸周书九德出自《逸周书．常训》中，曰：“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。"
五德先后有序，缺一而不能相生。五德在人的体现是仁、义、礼、智、信，顺序为先仁而后义，先正义而后礼，先礼而后智，先智而后信；五德在人体五脏藏于心、肝、脾、肺、肾，其序为心主礼而代表礼仪与志向，肝主仁而代表仁爱与能量；脾主信而代表信念与意志，肺主义而代表正义和魄力，肾主智而代表智慧和顺势；五德在地木、火、土、金、水，木生火，火生土，土生金，金生水五行相生；五德在民理曰金、木、水、火、土，先义而后仁说的是正义公理在前，先仁而后智说的是仁爱至上在前，先智而后礼说的是智慧明德在前，先礼后信说的是礼仪天下在前，如此天下大信矣。五脏和人则康健，五德不缺而能一心则五脏协调，万物有生。
明，日月同辉，谓之明日月合德，天地合德、乾坤合德、上下合德也，其理合于数理。 天地合德1+5=6，天德（1）加地德（五德）等于六六大顺之数；乾坤合德1+8=9，乾德（1）加坤德（八德）等于九九归一之数；上下合德1+9=10,上德（1）加下德（九德）等于十的圆圆满满之数理。所以《道德经》第三十八章曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”这里上德指一德（专一、精一、惟一、纯一），下德指皋陶九德。
天地之间惟有一心而上德、下德相合，天下则大治、大同、大光明也。光明的日月之德，在于弘扬一心，弘扬精一之德、专一之德、惟一之德、纯一之德，弘扬五德、八德、九德。如此日月合德，学业和工作事业才能蒸蒸日上！如此如商汤曰苟日新、日日新、又日新，如山人对曰彼月异、月月异、再月异。人类的科学技术与民主管理才能从量变到质变，有更多的科技创新，有更多的发现、发明，社会日新月异的进步发展。
