读《德育原理》有感
灵宝市河滨小学 屈靖
一直认为，一个老师的成长离不开读好两种书---理论书和实践书。读好“理论书”就是通过研读教育理论专著，与教育专家对话，更新自己的观念，提高教育理论素养。读好“实践书”就是通过揣摩优秀的教学案例，吸取他人的教学智慧，提高自己的实践能力。实践书易懂，理论书难读，但是受益却非比寻常，因为它改变的不仅仅是眼前。正如今年陕师大培训时赵精兵教授所讲，教师每年都要读自己看不懂的理论书籍，年年读，年年新，哪怕读懂十分之一，影响都是巨大的。
《德育原理》一书是郭老师推荐我们课题组成员的第一本书籍，今年暑假，再次重新研读。我们从踏上讲台的第一时间起，就在接触德育，那么，什么是德育，德育的内涵与外延，德育的特点与方法究竟深入了解多少，能说出来多少呢？我想很少有老师去透析地通过读理论书籍去探讨获知。第一次接触这本书，感觉非常枯燥、读的过程也很艰涩，往往不能集中注意力。再次回读，从研究者的角度去细读细品，才渐渐体会到其中的高度与深度。
在黄向阳老师看来，“德育”一词我们都在使用，但是概念存在着很多混乱的地方，特别是在当代中国，“德育”曾经无所不包，从阶级斗争年代的“德育即思想政治教育”到“德育即思想、政治和品德教育”再到“德育即社会意识与个性心理教育”，“德育”的能指扩大又缩小，但目前中国的“大德育”基本上包括三块：政治教育、思想教育、道德教育。这其实是有问题的，因为从严格意义上讲，政治教育、思想教育、心理教育、礼仪教育等都不能涵盖在“德育”的名称之下，“德育”，顾名思义，应该是道德教育，或者说教育的道德目的。作者主张：为“德育”正名，把它严格限定为“道德教育”，把政治教育、世界观和人生观教育、道德教育统称为“社会意识教育”，目的在于理顺政治教育、世界观和人生观教育、道德教育之间的关系，促进各自的研究和理论建设。这种说法虽然与目前中小学的德育实践有出入，但是作者严谨的思辨过程不得不让人叹服。我们不妨这样：实践上不断摸索，不断改进，理论上不断更新，逐步将“德育”的内涵和外延研究清楚。
当把“德育”界定为“教育的道德目的”之后，作者展开了对“道德教育”内涵的分析。从语言上说，“教育”是一个规范-评价词（道德语词）；从逻辑上说，教育是一个道德概念；从事实上说，教育是一种道德实践。赫尔巴特说：“道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。”杜威也说：“道德目的应当普遍存在于一切教学之中，并在一切教学中居于主导地位。”既然“教育”与“德育”在内涵上有相通之处，那么反观学校的德育实践就会发现很多问题，例如学校一般设置“德育主任”即班主任，分管“德育工作”，评选“优秀德育工作者”，这些说法在作者看来是不妥当的。作者说：“这种分工制度，本意是为了加强学校德育，实际上却妨碍学校全体教育工作者积极参与学校德育，造成对学校德育的忽视和削弱。”这种说法略显偏颇，不过事实也是如此。在学校里，德育本应是所有教师的职责，但现在似乎成为了德育领导和班主任的专门任务，正是在这个意义上讲，我们要提倡“全员德育”，将德育视为学校全体教育工作者的工作，而不是一部分人的工作和专有的权利甚至专门的义务。
既然德育与教育在精神理念上有相通之处，那么德育的必要性就有必要探讨了。从个人道德发展上讲，教育是促进个人道德发展的重要力量。从社会道德进步这个层面上，学校的道德教育可以促进社会整体道德的进步。从学校工作层面上讲，德育可以维持学校的生活秩序。这三种价值都不能忽视，关键是谁居于主导地位的问题。如果第三种居主导地位，德育势必会成为一项“工作”。我想到的一个问题是：道德教育不是万能的，我们应该摈弃“道德虚无主义”和“道德相对主义”。
德育的必要性阐述清楚之后，德育的可能性这个问题又出现了。作者提出了问题：美德可教吗？又逐个分析了德育的手段例如语言、榜样、情境、环境、体验、奖惩，逐步分析了德育的各种方法例如说服、示范、讨论和角色扮演。每一种手段和方法都进行了深入的理论探究和实践反思，这正是作者的可贵之处，由此也可以看出作者的理论广度和理论深度。最后三章作者依次探讨了德育的三种模式：认知性道德发展模式、体谅模式和社会行动模式。
黄向阳老师的《德育原理》一书，用语简略却包含微言大义，整本书读下来，觉得就像面对面仔细、系统地聆听了黄教授的长篇讲座，又似乎进入大学校门重新学习了《德育原理》这一门课。做小学老师就需要俯下身子去关爱和尊重每一个孩子，用自己的言行影响孩子成为有独立思考精神的独特个体，这便是有德。做优秀的小学老师更需要用心去研究、去学习、去探索，就像一遍遍精读《德育原理》这样的理论书籍，只有站得高些，我们的教育之路才能走得长些、稳些！
