《大圆满前行》13课讲到应取之行为中的具足六度：布施度，持戒度，安忍度，精进度，静虑度和智慧度。
其中提到精进度时，上师给的定义是：在听受佛法的过程中，要断除对上师及正法的邪见、怀疑、嗔恨等不良心态，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度。
精进一词多见佛学中，意思为努力向善向上，放逸刚好与之相反，是以三善根及精进为体，有防恶修善的功能。世人常理解为在某一方面努力进取，既然如此精进大都跟个人行为和状态有关，在这一课，却是强调发心。
要理解上师为何这样解释，要从三个方面来说。
第一，断除对上师、对正法的邪见，在这个基础上，安住在正念当中，就有了精进的基础。
第二，满怀虔诚信心、喜悦之情而闻法。首先要对上师、对正法有虔诚的信心。同时用欢喜心来听闻佛法，欢喜心是精进的本体。《入行论》云：“精进喜于善。”真正的精进是喜于善，对善法满怀喜悦之情。这里并没有突出精进的意思，也没有说必须要不吃不喝才是精进。精进就是喜于善，对上师、对法有欢喜心。
第三，从依止四想的违品来说，有人把自己当做猎人，把上师当做獐子，把善法当做麝香，把精进修行当做捕猎的行为，这样的人也很精进，上师去哪里，跟着去哪里，上师喜欢什么，就给予什么，表现出上师喜欢的样子，一旦获得上师的法，就把上师抛诸脑后，这样的精进实则是邪精进。
对比世间法，也是一样的道理，一个人如果在起心动念出现问题，他的言行举止就可能对别人造成危害。在错误的路上越精进，坏的影响就越大。
法律上判断一个人有没有罪，用什么的刑罚，也要看一个人的动机，如果没有杀人的动机，就属于过失杀人，与故意杀人是完全不一样的性质。
