有子曰:信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。【内明】
先思：遵守信义，可以更容易的达到目标。谦恭礼让，可以帮助人们躲避耻辱。带给人亲近的感觉，容易成为对方的依靠。
怀瑾说：一个人守信有责任感，就要履行他的承诺。对人关心恭敬可以避免耻辱。尽管不能无私，却能由近及远的帮助他人，也值得推崇。
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钱穆说：“复”，遵守承诺。道义是实际的前提，符合道义的约定才当遵守。恭敬也要合于礼仪规矩，不然容易自取其辱。“因”，依靠。“宗”，宗主。依靠可以亲近的人，可以向宗主般依靠。（不知所云！私以为当作动词，取宗尚，归宿意。）开始与人交往时应该谨慎，才能顺利的发展。且道有先后，当先“义”后“信”；先“礼”后“恭”；先“亲”后“因”。
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朱熹说：“信”，约定。“义”，适当的事。“复”，践行。约定的事宜恰当，必能被遵守。“恭”，表达敬意。“礼”，礼节仪式。符合礼仪的恭敬，可以避免耻辱。“因”，依靠。“宗”，主。（疑似保持意？）依靠的人是可以亲近的，则可以“宗而主之”。言行交际，因在开始时就保持谨慎，考虑后续发展。只顾眼前，难免因失误悔恨。
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总结：
相同点：无
不同点：
1.“信近于义”：南怀瑾将信与义混用，说明履行承诺的重要。朱熹和钱穆将“义”作为“信”的前提，解释为合理恰当的约定更可能被遵守。
2.“恭近于礼”：南怀瑾同样混用，强调关心恭敬的重要。朱熹和钱穆将“礼”作为“恭”的前提，解释为恭敬需合乎礼仪。
3.“因不失其亲”：南怀瑾将“因”解释为因为。说由亲及远的帮助也值得宗尚。钱穆和朱熹都将“因”解释为依靠，但钱穆将“宗”理解为当成宗主，朱熹亦作“主”但没有进一步解释。
后评：人们倾向于遵守更合理恰当的约定；有底线的谦退既不至于无谓的冲突，又保有尊严不被侮辱；对近亲的人示弱而适当依赖他们，可使关系得到维护。
