妄心，照心
妄心则动，照心非动。
陆元静问：“下手功夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也。心既恒动，则无刻暂停也。”
他的困惑，我想，很多人都有，我也有。经常在专心学习时，有许多杂念，纷至沓来，像潮水一样。思虑一波一波涌来，经常将心引往别处去。
先生的回答是，是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也。“其为物不二，则其生物不息。”有刻暂停则息矣，非至诚无息之学矣。
没有必要刻意追求平静。无论妄心、照心，本体都是良知，都是处于既运动又静止的状态中。两者是一体的。
良知亦有起处？
对此，先生的回答是否定的。良知是心的本体。心的本体。即使妄念产生，良知也未尝不存在。
此或听之未审。良知者心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。虽有时而或蔽，其体实未尝明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。
良知时刻存在、明亮，只是人们或者没有存养它，或者没有体察它而已。所以会有妄念：或者有开始处，或者不明时。因此，时时要存养它、体察它
精一
“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。理者气之条理，气者理之运用。无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有二事也。但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。前日“精一”之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。
先生分别从儒家和道家的“精一”“精神”来论“精”，一个是儒家的“理”，一个是道家的“气”，只是儒家和道家各执一偏而已，其实是一回事。精一，是儒、释、道三家最终的修为。
精、气、神
夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。不然，则如来书所云三关、七返、九还之 属，尚有无穷可疑者也。
妙用谓神，流行谓气，凝聚谓精。儒道相通，良知就是道教中的精气神，只是从不同方面而言罢了。
