《人间失格》是日本著名小说家太宰治最具影响力的小说之一，发表于1948年，是一部半自传体的小说。太宰治本人的人生思想寄托于小说主角叶藏的人生经历中，通过对主角叶藏的内心独白剖析，可窥探一二太宰治的内心世界。
在发表这部作品的同年，太宰治自杀身亡。小说主角叶藏悲惨的一生向人们展示了这世界的荒诞，通过结合作者的创作背景和生平经历，来对作品进行批判反思解读《人间失格》中的荒诞内涵和意义。在美学中，荒诞作为现代审美的一种形态，是人对人生存在意义的虚无感和无助感。
太宰治在《人间失格》中以叶藏，第三人称视角揭露了社会现实，展现人们有追求个性自由的美好愿望，也清醒让人们认识自身生存的状态。笔者将从从三个方面来看《人间失格》中的荒诞元素。
一、从作者创作背景和生平了解作品中荒诞的原因
二战后，日本作为战败国被美国占领，日本人早已饱受战争之苦，开始对所谓的崛起目标产生怀疑，随之而来的是迷茫、悲观、绝望和消极的极端情绪，紧接着人们开始对自身存在的意义产生怀疑，无力掌握自己命运，人与人之间不能深入沟通。人的存在，本身便具有了根本的荒诞性，不仅世界不合理，而且连存在本身也变为无意义，人变成为“非人”，逐渐被异化，丧失了自我。
太宰治笔下的叶藏是一个从一出生到死亡都在不断逃避世界和世人的逃避者，小说开篇中三张从少年到青年和这之后的照片展现叶藏的笑从强颜欢笑到虚伪的笑再到没有笑容，在人生成长过程中他失去了笑，其他表情都令人不安、厌恶。太宰治在小说对叶藏的行为解释过：“我不明白，越是努力思考越是不明白，仿佛只有自己是异类，继而被巨大的恐惧和不安笼罩。我几乎不再同别人讲话，不知道说什么，更不知道怎么说。”“可以这么说，至今为止我依然无法理解何为人类的谋生方式。我自己所理解的幸福，也与世人所理解的大相径庭。为此我深感不安，每日每夜辗转反侧，甚至梦呓呻吟，濒临崩溃。”
荒诞感是一种对人生存在的无意义状态的体悟，就像自己发现眼前深爱的人突然不认识自己。人无法了解世界，无法掌握自己的命运，于是生存的意义也不复存在，生命仅仅是肉体的无声存在，人变为没有任何意义的“物品”。
太宰治出生于官宦家庭，父亲为了防止农民暴动而家垒高墙。大学期间，他因参与非法的左翼运动而怠惰学业，以至于他不断地留级直至最后被革除学籍。在生活中，他接触酒、香烟、酒家女，因而经常透支家里寄来的生活费。长相俊美的他，在一生中总共四次自杀未遂，几乎每一次都和女人有关，这与小说中家庭富裕，同样因自杀被学校开除且颇有女人缘的叶藏是有诸多相似之处的，叶藏对世人进行着无声地批判和自我反思，然而现实中的荒诞无法被打破，荒诞是无望的，所以它也不会让人感到悲情，它只是让人欲悲不得，陷入一种尴尬窘态的境界，唯有自杀才能摆脱。
二、从小说具体内容来揭示文中荒诞的世界
小说篇章分为引子，三篇手记，后记。
在第一篇手记中，叶藏就揭示了自己对社会、家人的不满、忧虑、恐惧，“为什么每天早晨、中午、晚上都要吃饭？大家神情庄重地完成一日三餐，还是聚在这种光线昏暗的屋子里，在特定的时刻，井然有序地坐在餐桌前，即便不想吃，也逼着自己低着头，味同爵蜡地默默吃着，如同完成某种仪式，像徘徊在家里的幽灵祈祷。”叶藏对人世的规则不满却无法反抗，显然，在家里吃饭是痛苦的，可家人们还要规矩地遵循，叶藏表面上对他们笑脸相迎，内心深处却苦不堪言，从而产生强烈的荒诞感。荒诞感是复杂的，基本感受会有孤独、恶心、厌烦、绝望等。一个同父亲交情不错的人在听其演讲时竟表现出两种态度，私下里以近乎愤怒的语调对其批评，可当进入我家时却又大言不惭地对其赞扬，人的自相矛盾在生活中随处可见。 加缪在《西西弗神话》中仔细解释荒诞感觉曾说过：“荒诞感，在随便哪条街上，都会直扑随便哪个人的脸上。这种荒诞感就这般赤裸裸叫人受不了，亮而无光，难以捉摸。作为一个人，我们很可能真的永远认识不了，总有些不可制约的东西会把握不住。但我几乎能认识世人，从他们的整体行为、从他们的生活历程所引起的后果认出他们。”
在第二篇手记中，眼看着和自己有过露水情缘的常子被好友堀木占便宜也无动于衷，甚至最后还嗤笑起来，后来因和常子殉情自杀被送进警察署，叶藏也不曾为自己辩解过，他看着审讯他的警官为了在他身上找笑料刻意摆出的姿态只感觉好笑，可表面还是迎合他的要求，当被警察署长发现自己是在装傻后情愿自己被判十年有期徒刑。叶藏早看清了世界的荒诞，始终不曾反抗。
在第三篇手记中，叶藏发现世人只知道一味的为自己辩解，无论是一直占自己便宜的好友堀木还是担保人“比目鱼”。“明明所见所感完全不同，却自以为是亲密无间的挚友，然后一辈子也不会对那种有所察觉，等到对方过世，在装模作样跑去痛哭流涕地念一番悼词，不是吗？”加缪《局外人》中的局外人默尔索因为对母亲的死表现得不如世人想的那样，便被影响成为判决的唯一因素，最后处死，未免荒唐可笑但却又符合人情逻辑，他对朋友的要求无所谓，对女友的结婚请求无所谓，这与叶藏的人生处世态度不也有相同之处吗？对所以事物所有人，呈现无所谓不抱怨的态度。
美学中，荒诞作为一个审美范畴，应该说是对一个被人们所感知到的现象世界的抽象的概括，这个现象世界从社会的各个方面表现出来，被人们感知和体验，被人们以哲学的逻辑来概括，也被人们投射到艺术的各个领域中被表达出来，相比起理性的认识、哲学的思辨以及严密的逻辑分析，荒诞更多的引起的是震颤人心的感悟与体会，更多的是将个人的情感投射出来。面对荒诞，是有抗争的，但又包含着明知抗争是无用的焦虑以及焦虑过后颓废的解脱感。叶藏成为了一个荒诞人，对好友堀木、对担保人“比目鱼”的一系列算计都无所谓，甚至对自己妻子遭受侵犯也无能为力，叶藏的内心是：“那一刻，朝我涌来的情绪不是愤怒，也不是厌恶，更不是悲哀，而是无比剧烈的恐惧。”
加缪说疯狂和死亡，是荒诞人不可救药的事情，人是不可以选择，无法逃避的，叶藏的自白“哪怕我吞吞吐吐地为自己进行一句类似抗议的辩解，不光是比目鱼，恐怕世间所有人一定会惊讶地认为:亏你讲得出这种话啊。我已经彻底搞不清自己是个什么样的人了，是像世俗所说的任性妄为呢，还是与之截然相反，根本就是弱懦之级？总之，我像个罪孽的集合体，无论走到哪里，只会变得越来越不幸，即便想要阻止亦是毫无办法。”叶藏的自杀是必然结果， 相反，自杀的人往往对人生的意义倒确信无疑。 自愿死亡意味着承认，哪怕是本能地承认这种习惯的无谓性，承认缺乏生活依据的深刻性，承认日常骚动的疯狂性以及痛苦的无用性。
三、从小说体现的荒诞精神来了解对社会现实的意义
太宰治以叶藏为主要视角，平淡的揭示世界的混乱、晦涩、不可理解。世界的残忍和粗暴深深出现在叶藏的一生，香烟和酒到后来的麻醉品都是叶藏暂时摆脱世间的方式。当发现存活世间的虚无感，便意味着一切都没有意义，所谓朋友欺骗，所谓的他人利益斗争都是可笑的，就算影响到了自己，却觉得世间的规则未免可笑，天真无邪的良子被污秽后，他质问神明为什么信赖他人是罪恶，没有答案。加缪说：“在被突然剥夺了幻想和光明的世界中，人感到自己是陌路人。这种放逐是无可挽回的，因为对失去故土的怀念和对天国乐土的期待被剥夺了。”
而在现实社会中，我们必须要遵守一切人世间的规则，当一个人出现了不合常理的行为便要被看做异类，人们往往也以这种类似的方式来惩罚他，例如，如果一个人在公车上没该让位时让位便扣上反社会道德的帽子。加缪认为，荒诞不在人，也不在世界，而在于两者的共存。有人的地方就有荒诞存在，而这荒诞的对象正是车水马龙的繁华世界与人觉醒心灵的冲突。当自己面对他人的要求时很容易产生焦虑，害怕自己达不到他人的期望，人与人之间矛盾在如今越来越明显，社会进入了前所未有的信任危机。
到了一定的年纪，随着心理成熟，我们常会怀疑自己所做的一切到底有什么意义，很多东西价值都是架在别人的观念中，我们何尝不像叶藏一样对世间有着深深的无奈感，隐藏着自己的真实想法，借助的不外乎是烟酒手机游戏，这些都有相同娱乐逃避性质。
随着科技发展，人们不断地在找自我存在感，通过一系列社交平台展现自身的存在，确定自己所做的事情是有意义的，微博上的名人们通过发微博来向世间展现他们的存在，通过客体映照主体，确定自己的存在意义。人们通过相关社交平台来获取别人认同，希望被关注，可当我们冷静下来，仔细一思考的话会发现我们自身的存在为什么要通过别人和世间来证明呢？当我们用这种方式得不到认可的意义的话，那么不就是产生荒诞感吗？
小说不正是告诉了我们要去思考自己的存在，看清自己的生存状态，唤醒被物质和欲望麻痹的内心，从而重新获得所谓的人生意义，面对荒诞，体验荒诞感后还能积极地反抗。
