神通似乎是永远迷人却又容易引发争论的话题。
许多人喜欢神通，却无法了解神通，只能以臆测、附会的方式来理解。许多人表面上对神通嗤之以鼻，但是私底下碰到不可知或是无法解决的事情时，也往往求助于极不可靠的神通。
因为太多人对神通充满了好奇而无知；因此有太多人被假神通所矇骗，而造成许多的闹剧或悲剧。其实，我们只要弄清一些基本的概念，这些闹剧或悲剧都可避免，而且我们可以藉由对神通的正确认知，增进生命的智慧与能力。
在此，我提出一些神通的基本观点，来与大家共同讨论。首先我们要认清楚，在佛教中神通并非等同於神蹟。当然这两者对一般人而书，可能很难区别，但是对於想正确了知神通现象者而言，这样的认知是极重要的。
基本上神蹟是归因於绝对力量或神灵的力量所产生的神奇惊人事件。同此，神蹟是外在的神力所构成，而且是神异乃至神圣而不可解的。但佛教的神通，却有神通的力量者，依据修持或本具有的力量引发，而虽然看来难以理解，但是对于具有不同层次了解神通现象者而书，却是可以理解的。所以神蹟可以说是一种全然的信仰，但是神通却是含有实证的理性成分，只要具足条件，是完全可以智慧理解的。
依据以上的理解，我们可以体以佛教提出三种判定神通的基本原则，供大家参考：
一、神通是自主的力量：佛教神通是具有自主性的力量，在人间主要是由修行而成，自然报得的极少。因此，任何不能自主產生的神异现象，在佛教中并不被认為是神通。所以由被附身、不能自觉等现象显现的神奇力量，并非自主的神通。
二、神通是明晰的作用：佛教对神通有极严格的定义，各种神通，如天眼，是具有能清晰明照障碍外现象，及依现在现象因缘推测未来的能力；而天耳、他心、宿命等神通也是如此。此外，神足通更是具有改变物质现象的真实作用，不是自己想像而已。因此，不确定的感应、讯息不清晰、作用似有若无等的神异现象，并非神通。
三、神通能稳定：佛教的神通，并非偶然的现象，可以不断的重显。
因此，偶然的感应或神奇现象，不能稳定的再现，并非神通。因為佛教对神通有如此严格的定义，因此，在佛教中如果是因为条持念佛三昧、般舟三昧等力量而得见净土，或因其他方法所显现的一些感应力量，并不符合神通的原则，所以在经典中都认为并非神通。
