原 文
《论语公冶长篇》
5.16 子曰：“宴平仲善与人交，久而敬之。”
【学记】:宴平仲是齐国的大夫，姓宴，名婴，谥号为平。【今译】：孔子说：“宴平仲和人相处的时候非常和善，交往了很久还能与人相互敬重。”
人生最大的遗憾就是没有朋友，人生最大的悲哀就是和朋友变成了陌生人。我们可以对一个陌生人礼敬有佳，包容忍让，对朋友却冷漠、指责，抱怨，甚至老死不相往来。
曾经谈天说地，志同道合，高山流水般的友谊再也回不到从前，从无话不谈到无话可谈，一切都成为从前，我们需要反思。
夫子在两千五百多年前就以宴平仲为典范，发现了交友之道的两个核心点，一是和善，二是相敬。克服了人际交往中随着情感的加深而失去了相互敬重的尴尬处境。
所谓和善。我们常说“水滴石穿”，强势像石，和善则是水，硬碰硬会导致两败俱伤，以柔克刚则能不费吹灰之力达到想要的效果。管仲云“善人者，人亦善之”，和善就是一面镜子，你对他善，他则对你善，我们所遇到的每一个人，其实都是自己品行修养的一种反射，想要别人对我们和善，首先从自己开始和善吧！
所谓相敬。就是尊重，把选择的权力交给对方，而不是由我去替朋友选择，这便是最基本的尊重，不以自己的想法去限制、占有、控制朋友。自己认为好的，不一定就适合朋友，只要他选择的不触犯法律，不损人利己，都应该去支持和相信。更不能不分彼此，该有的原则得说清楚，涉及到彼此原则的事情，不去触碰，如此真能做到，没有不相敬的友情。
【感悟】：友情需要和善和相敬，也需要有一定的原则，不能以朋友的名义干涉、侵犯到他人的个人生活。
【注释】：交之于人也，久处则互欺也。此乃人之诟病，宴平仲与人之和善，故能相敬，相敬故能长久弥新，亦能弥香。与人交“善”“敬”不可放于言而虚于行也。
交人成久远
相敬亦和善
平仲乃典范
善敬当相兼
作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。
名家集义
《论语新解》：宴平仲：春秋齐大夫，名婴。
宴子敬人。交友久则敬意衰，晏子于人，虽久而敬哀如新。此孔子称道晏子之徳。孔门论人，常重其徳之内蕴，尤过于其功效之外见。
《论语讲要》：《四书拾遗》引黄鹤《惠迪定言》：“交际之间，其人实有可敬，而我不知敬，则失人。其人本无可敬，而我误敬人，则失已，失人失己，必贻后悔。故必由浅渐深，由疏渐亲，为时既久，灼见真知，然后用吾之敬，子可免失人失己之患，此其所以为善也。”
《论语正义》：周曰：“齐大夫，宴姓，平谥，名婴。”郑注：“敬故，不慢旧也。宴平仲久而敬之。”则久谓久故也。君子不遗故旧，则民不偷，故称平仲为“善交”。
《论语集注》：程子曰：“人交久则敬衰，久而能敬，所以为善。”
《论语义疏》：凡人交易绝，而平仲交久而人愈敬之也。孙绰曰：“交有倾盖加旧，亦有白首如新。隆始者易，克终者难。敦厚不渝，其道可久，所以难也，故仲尼表焉。”
《论语点睛》：卓吾云：“‘久而敬之’”四字，的是交法。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
