有道无术，术尚可求；有术无道，止于术。
在《天道》电视剧中，
丁元英既是一个精于谋算的金融投机者，
又是大彻大悟的悲悯之人；
他是一个驰骋商场的实用主义者，
又是一个与世无争的都市大隐，
“即扒拉铜板，又扒拉灵魂的人”——丁元英。
01
一如他说：
“人从根本上要面对两个问题：
一、生存，得活下来。
二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住”。
他深刻参悟着民族文化的博大精深，
熟知人性；
他是个不动声色的生活旁观者，
亦是义无返顾对爱至情至圣的人。
“天下之道 论到极致，百姓的柴米油盐；
人生冷暖 论到极致，男人女人的一个情字。”
他有着超度常人的思维和睿智，
仿佛一切的人和事都在他的感知之中；
他为人处世与众不同，
不按常规出牌，
个性极不入世，
常令人难以理喻。
“他永远不会跟你吵架，
他的每一个毛孔里都渗透着
对世俗文化的居高临下的包容，
包容到不屑于跟你讲道理，
包容到让你自己觉得低俗、自卑”。
02
他是掌握并遵循规律的人，
一个得道之人，一个随性重情之人；
举重若轻，在常理之外又在情理之中的人。
“有道无术，术尚可求；有术无道，止于术”。
他的思维和行为，
在崇尚金钱与权利的社会里，
谓是凤毛麟角，标新立异；
他活得明白活得透彻。
“大爱不爱”一般人做不到，
做到的人不一般。
很少有人真正理解他，
因而也极少有人能够和他站在一个高度、一个层面来对话；
他是孤独的。
“从心理学角度分析，
越是头脑简单的人越需要点缀和填充，
而头脑复杂的人，
则对简洁有着特殊的心理需求”。
他评价自己是
“一个对传统文化极具偏见的人”。
正应有“偏见”，
他才会深刻反思一个人在主流文化中应扮演的角色，
悟到保存自我、尊重规律的重要。
他以对天道的认识和思辩，
以对文化属性的抽身反思，
获得了缜密的大智慧。
03
“神就是道，道就是规律。
规律如来，容不得你思议，
按规律办事的人就是神”。
他在精神方面的超现实，
某种程度也决定着在生活中与众的格格不入；
他的自我修炼颇似于出家人的修行状，
便也应了芮小丹那句话：
“剃了头发就可以当和尚”。
就一般而言，
孤独者很难被他人所理解，
常常也不期许得到他人的理解。
丁元英无疑是孤独的；
孤独到长时间里依靠方便面度日，
大隐于市，而不为人知。
他淡泊名利证到
“一切有为法，应作如是观”
男人的内心深处，
其实渴望着他所需要的情感呼应，
一种博大、温润的爱。
无私、单纯、本真的小丹，
给予了他这种爱。
由丁元英对小丹的感情来看，
恰恰是孤独的人，
一旦走入真爱，
定会强烈、专注到极致。
他确实将小丹视为了人生知己，
至情而至圣：
“有招有术的感情，
招术里边是什么不去论它了。
没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。”
04
小丹回德国探亲，
思念驱使他不远万里飞赴特拉维夫，
伴她游历圣城耶路撒冷；
他戏称是“千里送身”。
当有人指责他对小丹临别电话的冷漠，
质疑他对小丹的情感时，
他保持着沉默；
他的情感是无须要向任何人解释、证明，
他对人性太过了解。
“情感不需要证明，证明本身就是对情感的亵渎”，
这也只有小丹才能理解。
小丹的以身殉职（书中描写是“自尽”），
他伤恸吐了血，
他是动了真情的啊！
尼采说
“更高级的哲人独处着，
这并不是因为他想孤独，
而是因为在他周围找不到他的同类。”
——这是丁元英的好友韩楚风对他的评价。
剧中有一段“五台山见佛”的情节：
智玄大师端起茶碗呷了一口，
放下，
说：
“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风不解其意：
问：“哪三气？”
智玄大师答道：
“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
05
韩楚风闻声心里一颤，
没有人能比他更了解丁元英了，
这正是丁元英的真实品性。
他惊叹大师的观察力，
问道：
“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：
“还有一气住于身中，
游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝”！
再美妙的爱情，
再遗世独立的人格，
再高深的智慧，
都需要皮囊包裹；
以残缺的肢体来面对丁元英，
是小丹无法容忍的；
唯有死去，
她才是真正的芮小丹。
这个结局，
不可逆转，
谁也无法成为芮小丹的救主。
唯有死亡。
06
无怪乎丁元英曾对芮小丹感叹过：
金银珠宝，
不足以点缀你这样的女人。
当爱情需要用天长地久来证明时，
这段情感也就到了尽头。
所以，
爱不需要证明，
不用旁人来理解，
双方体会到就好。
古人云：
得一知己，夫复何求？
人生在世，
有过这般的知己，夫复何求！
丁元英评价芮小丹为人：
随缘惜缘不攀缘。
她处世波澜不惊，
待人淡定从容；
再了不起的人物，
她也只是一句话：
“这和咱们有关系吗”；
她的内心，
人从没有高低贵贱之区分。
记得芮小丹对丁元英过说：
到时候，
我就躺在你怀里，
听音乐，
听你给我讲天国，讲地狱，
我就这样悄悄地死在你怀里，
我的坟前开满了细碎的勿忘我，
在微风的清晨，
你穿过蜿蜒的小路而来，
手里拿着一枝花，
在我坟前默默伫立着，
我就永远或在你心里了。
07
柏拉图说过：
这是一个残缺不全的世界，
而每个人都是从天堂被扔到这个世界上来的，
所以如果哪一天，
你遇到一个人，
他的美好能够让你唤起天堂的回忆，
这就是爱了。
看完《天道》
我又重读了《遥远的救世主》，
合上书页的那一刻，
我似乎领会到柏翁这席话的深意。
我以为，
二十四集电视剧《天道》，
可归结为三个主题——
文化属性、
绝世爱情、
人性净化；
所谓“杀富济贫”的商战神话，
充其量是为三个主题的展开，
搭起的演示平台。
而“文化属性”便是贯穿至尾的灵魂；
亦也是我尚未去触碰的话题，
或许以后会沉淀出相关文字。
作者豆豆在其《遥远的救世主》中，
始创“文化属性”的概念，
“任何一种命运，
归根结底都是文化属性的产物，
不以人的意志为转移”。
如果说性格可决定人生之路，
依作者的观念，
文化属性决定的就是
一群人、一个实体、一个国家的未来。
改编后的《天道》，
以活脱脱的人物命运，
将这一主题，渲示的动人心魄，
淋漓见血。
人生价值、人性归属与人伦理念的取向，
决定着一个人的处世行为与最终的归途。
刘冰，一个贪字妄送了性命，却不知是所以为；
林雨峰，一个嗔字竟被憋至寻死了结；
芮小丹，痴于情率真而为，
自性自在走向天国；
丁元英，睿智孤独，反思传统文化；
韩楚风大气实在、肖亚文聪明干练、
欧阳雪得体务实、冯世杰善良忠厚;
叶晓明精明谨慎；
他们处各自的位置，
演绎出不一样的人生。
乃是，
文化决定视野，
性格影响命运。
《天道》对中国传统文化的诠释与拷问，
折射在剧中不同人物身上，
竟有了生死有别的命运结局，
很耐寻味。
08
于是，
我记起了一段人佛对话——
我问佛：
世间为何有那么多遗憾？
佛曰：
这是一个婆娑世，
婆娑既遗憾，
没有遗憾，
给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛：
如何让我的心不再感到孤单？
佛曰：
每一颗心生来就是孤单而残缺的，
多数带着这种残缺度过一生，
只因与能使它圆满的另一半相遇时，
不是疏忽错过，
就是已失去了拥有它的资格。
我问佛：
如果遇到了可以爱的人，
却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：
留人间多少爱，
迎浮世千重变和有情人，
做快乐事，
别问是劫是缘。
我问佛：
如何才能如你般睿智？
佛曰：
佛是过来人，
人是未来佛；
我也曾如你般天真，
佛门中说一个人悟道有三阶段：
“勘破、放下、自在”。
09
人说生命无价，
可事实上生命是有价的。
生命的价值不以存世时间长短而论，
应是以质量与尊严来衡量；
小丹决绝赴死，
当是保全自己生命的品质，
成就一个永远的完美；
这是旁人无可替代她的抉择；
所以，
丁元英无言。
她追求生命的至美，
看得比生命本身更为的重要；
在丁元英怀中，
她甚至将可能不期遇的
描述的如诗般美丽而浪漫。
明白小丹为自性自在而活，活的执着；
便能理解她去得坦然自在。
淡极始知花更艳。
当她生命划上句号之时，
她的天性和人生的宿命，
也就划上了等号。
有人惋惜芮小丹的死去，
竟也怨，
是作者的着意安排。
看不破的红尘，
悟不透的人生，
意觉不到的人性；
怎可去解释，
那天才诗人海子的卧轨，
又是谁作出的安排？
10
于生于世，
每一个人，
皆负有不同的过往使命；
一切因果，皆有定数。
生是过客，去是归人 。
丁元英说过：
想要干好事，
记住两句话：
别把自己太当人，
别把别人太不当人了；
谁能多口气，
谁就是最大的赢家。
现代社会，
一个人最重要的是什么?
是智慧；
而决定其高下的，
是能力和根性。
11
电视剧《天道》之原著——《遥远的救世主》，
是融合释道两家文化，
具一定知识深度的文学作品。
如是剧中台词言——
“一个人的觉解程度，
直接决定影响到一个人理解通晓事理的能力”；
对这部小说及改编为《天道》的理解，
便因人而异，见仁见智；
就其名而论，
“救世主”取自西方哲学，
“道”则为中国哲学的范畴；
电视剧易名《天道》,
直白了作者的创作立意，与文化取向。
西方哲学重理性，
中国哲学偏伦理。
宗教从本质上讲是一种哲学。
