时间：2018年5月23日周三晚

上课内容：第十三篇章--内证四谛安忍五浊 962经

这一经中所述的也正是十四不正问的内容，世尊回答了婆蹉种出家人不予记说的原因是：不执着于有见、无见，如来已知四圣谛，断灭一切烦恼，达到不生不灭的解脱境界。

内证四谛说的是内因，安忍五浊说的是外缘。如何体证四谛，需要具备信。不具备信的展现有：常被身心的欲望所左右，被浊见的偏执所束缚，被业习的惯性所牵引，被无明的本能所驱使。具备信所需的条件是：勤修戒定慧，透过如实的观察从而放慢身心的惯习，进而洞见精神现象的虚妄常执。随着如实知见的培育而逐渐明白正法的普遍性，明确慈悲喜舍是自然而然的流露。这份慈悲喜舍，是对于有情体验四谛的感同身受，是行人全然地解除自私、体认无我。

通过婆蹉种听闻流言，找佛陀求证的事件，可以认识到流言的杀伤力，可以看到婆蹉种作为一个修行人，具备的良好品质。

所谓流言是流动的，杀伤力强的语言。流言是常见、断见的妄执。在世尊的年代，世尊的内心是坚定的，不以个体的感受为标准，能坦然地面对流言。在如今环境中，坚持真理相对来说更加艰难，即使是佛教内部，讲述世尊无常无我正法的人，也相对较少。流言产生的原因可能是：无信于世尊开演的正见；遇到正见却无法正信。

在流言中持真理的条件是：学人以世尊的坦然为信念，以世尊的情怀为寄托，以法呵护，从容淡定，随顺因缘，淡薄名利降低被攻击的可能。世尊的坦然是基于对人生真相的透彻，世尊慈悲的情怀体现在，即使面对反复询问的外道，考虑的是外道的解脱。在弘法的路上，可能会遇到诸多障碍，以法来呵护自己，随顺当下的因缘。

婆蹉种良好的修行品质体现在，内省和负责任上。听闻流言，第一时间想到的是找世尊求证，即便世尊前一次对他的三问都不予回答。对比于婆蹉种，我们自身看到对于某件事件所阐述的观点时，往往当下就会进行判断，不会去思考支撑这个事件的基础，是否具备真实性；对于事件还原的精准度缺少观察；当自己的判断与事件真相差异大的时候，会产生苦恼。我们需要学习婆蹉种的修行品质。

五浊是人性的展现，是在常见、断见中的发展。对人性的贪嗔痴进行全面的了解，知道人是趋吉避凶，庆吉保惜的。邪见的根源在于身见的贪嗔痴，过患是苦痛、是障碍、是苦恼、是热烦。解决方案是：直面身见的染着，对于五欲、五盖有一份妥善的安置与处理。于身心当下观察中，即便身心有所染着或处于贪嗔痴中，给予及时的观察与定位，“此是倒见，此是观察见，此是垢污见，此是结见，是苦、是碍、是恼、是热，见结所系。”知苦见苦，再来开展离苦灭苦。

灭苦是四圣谛苦集灭道的践行过程，四谛不离有情当下的五蕴身心（当下是重点）。通过八正道法随法行的导入，体验四圣谛的真实不虚，体验五蕴身心的无常、苦、无我。当正念得到相应的培育且加强时，行人的心念会变得专注而又力量，体会身心的每个刹那无常的生灭变化。在刹那生灭中，发现有执即有苦，有受即有患，有染即有通，有爱即有祸。观察没有一个永恒不变的我独立存在。一旦透视到身心现象的一切缘起而执着是苦，这份执取得念想或是目标也便得到相应的观察，从而舍离常乐我净的妄想而斩除欲望的根源。远离烦恼与忧虑，得到寂静与安详。

此经对后世学人的参考是，要善于把握问题的关键，能将核心的内容实践应用于生命中。对于只谈法而不去实际落实的体会者，这个是要引起注意的。当你认为他人观念固执的时候，想想自己是否同样的观念固执，因为自己观念固执，才会看到他人的观念固执。思想观念的固执是欲界、色界、无色界的通病，解决方法是：把握色已断已知而却未断未知。客观地认识自身的盲点，结合八正道四圣谛，在破身见断染爱的过程中，破除这些盲点。