《金文诚〈孟子〉学习笔记517，12-2-5，告子章句下2-5》
【曰：＂交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。＂
曰：＂夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。＂】
今天是丁酉年壬子月乙亥日，十月廿七，2017年12月14日星期四。
上一节，孟子指出行动的简易性。
简易性不是单纯的简单。
生活是如此丰富，人生是如此繁华，生命是如此敏感，岂是简单得了的？
简易性实指日用常行的实践。
首先，不用特地找一个地方才能成为尧舜。对每一个人而言，命运是偶然生成的，生在中国的中国人与生在耶路撒冷的犹太人，注定了今生的经验存在巨大的差异。我们不能选择作为耶路撒冷的犹太人度过今生，身为中国人这个事实，无论多么偶然，都是先在性的事实。我们不能指定某些特定的时空作为此生的终始，比如，不能指定生在耶路撒冷的犹太家庭固然是，同样固然是的是，不能指定生在宋朝的开封，和朱熹做师生。能否做成尧舜，与时空无关。
其次，简易性指的是日用常行的修为。这是人人应有的追求和行动。比如不抢行，遵次序，穿着正经，说话靠谱，行为端重等等。尧舜成为尧舜，也都在这些日用常行之间。
最后，简易不等于单纯的简单。这些实践体现人的精神风貌和价值旨向，人要有所追求，追求成为尧舜就是一种有益的追求。追求就必然有所拒斥，有所为即意味着必须有所不为，选择活成尧舜就是选择不要活成桀纣。这种实践不是单纯二字所能概括的。
简约，不简单。这是我们的设计老师阐述他的作品时说的一句话，我把它拿来用到宣传上，作为统领风格和美学价值的纲领性口号。借用到这里也刚刚恰当。
简约，不简单。
这一节，讲解学以至圣的实践性，孟子以此指点，拔开花哩胡哨的假动作，传授干货真经。
曹交听懂了一点：学以至圣是可能的，于是提出留下来拜师学习。但他又一次淋漓尽现俗人气质，解释说，如果我见到邹国国君，就可以向他借个住处，愿意留下来在您门下学习。
孟子断然回拒。
孔子是＂有教无类＂，孟子是＂愿得英才而教之＂，难道是孔子的门槛低，孟子的门槛高吗？不对。孔子的＂有教无类＂有一个前提条件是＂自行束修以上＂，束修是指干肉，难道说孔子爱吃干肉吗？当然不是。
孔子收徒有一个标准：诚意。
孟子收徒也是这个标准：诚意。
一个有心求道的人，必然反映出诚意。
穷的叮当响的颜渊，富可敌国的子贡，都是孔子爱徒，颜渊和子贡的贫富差距是巨大的，求道的诚意却是一致的。
孟子断然回拒曹交，就是他的话语中尽现顾前顾后的思虑。求道之心不笃。不实称，缺诚意。
孟子说：＂不得于言，勿求于心，不可。＂这样的思想家，怎么可能不讲究一句话的本质？子贡说，一语知贤，一语知不贤。也就是说，话就是心声，去掉声，就是心。儒家讲究＂雅言＂，雅言不是单纯意义上的＂文雅的语言＂，雅言是正言，是法言，意思就是堂堂正正的思路，一丝不苟的精神。大可以粗言，大可以怒言，但道理要正，情理要正。离开一个正字，不是胡说八道就是花言巧语，恶心。
如何正？诚字诀。
孟子断然回拒，这是关门，但也送客，他传授了一条真经：
生活世界就是道场！
尧舜之道就像马路一样，哪里是难懂的呢？毛病只在人们不知寻求罢了。你回去，在生活世界中用心体会，那么，行止疾徐里面都是道，衣冠言动之间都是师，寻求就会有很多老师。何必常师之为师哉？
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述
