“志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也”。这句话出自清代学者山阴金先生的《格言联璧》，《格言联璧》。一个人如果有足够的志向，他要到达的地方不论多远，他最终都能到达，即使是极高的山宽还是极辽阔的大海，也不能限制他前进。
道光二十二年，曾国藩的六弟国潢在一次考试中受到挫折，于是就满腹牢骚，抱怨自己时乖命蹇。曾国藩知晓后，不仅没有安慰他，反倒认为六弟所忧虑之事实在太不值得一提了。他在家书中说：“六弟自怨数奇，余亦深以为然。然屈于小试，辄发牢骚，吾窃笑其志之小，而所忧之不大也。”在曾国藩看来，立志应当“有民胞物与之量，有内圣外王之业”，如是才能“不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。”
上半部分是之，表示前往，下半部分是心，即心之所向。《说文解字》中说：“志，意也”，志本义即为内心追求的目标。我们常将“意志”二字并用，意与志有什么区别呢？《黄帝内经》中说：“心有所忆谓之意，意之所存谓之志。”意为心之思，可源于本能、可出自观念，因而即兴而多变，所以有“三心二意”之说；志为“意之所存”，是心里始终存有的念想，不管在任何情况下，这种意念始终不变，正如孔子所说“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。即便只是在吃一顿饭、睡一场觉的功夫，也不会忘记有些东西是已经坚持、正在坚持、还要坚持的，所以我们才说“有志者，事竟成”。
“志”字从心、从士，即有志之人必是有心之士。心中之志，就是目标、理想和信仰，是自己心中笃定的方向。人生若有遗憾，必然不是没有取得成功，而是根本不知道这一辈子要干什么。王阳明说：“志不立，天下无可成之事。”志就是那个能使人紧张、站立起来的东西，人生的意义、价值、境界全是被志照亮的。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”在孔子看来，匹夫之志重于三军之帅，是因为求仁修德的目标和动力来自于理想志向的高远。对于我们来说，朝着坚定的志向矢志奋斗，到最后，也许我们成不了圣贤，但会一步一步更接近圣贤——我欲仁，斯仁至矣。
知道了志的意义，但未必每个人都懂得如何立志。前辈们总是强调“志当存高远”，这是因为我们生活中总会有如名利欲、成功欲等小欲望，立志就是用更高远的追求帮自己摆脱这些小欲望的束缚，如是才能心无旁骛地前行。因此，一个人所立之志，决定了他人生的高度。回想陈胜吴广们的“燕雀安知鸿鹄之志”，刘邦项羽们的“彼可取而代之”、诸葛亮“自比管仲乐毅”、曹操的“老骥伏枥”等等，历史上一切成就大功者，无不志向高远。而怎样的志向才算高远呢？曾国藩曾说：“若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。”高远之志不是一身之屈伸，一家之饥饱，个人之志只有同国家前途和民族命运相结合才有价值，才算得上“立于天地、成就圣贤”。
立志不易，成事更难。孔子告诉我们：“士不可以不弘毅，任重而道远。”历史的长河奔腾不息，奋斗的道路曲折艰辛。我们常说要“不忘初心，继续前进”，不忘初心，就是始终铭记缘何出发的信仰；继续前进，就是不改坚守志向的信心。而对心志的始终自信、对意志的坚定不移就是我们源源不断的奋斗动力。艰难困苦，玉汝于成，面对质疑、退缩、观望，越是困难，越要坚持，这才是“有志者，事竟成”的真谛。
“志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。”天下无不可为之事，只怕立志不坚。志向所趋，再遥远的地方也能达到，即使是山海尽头。
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