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前言
纵然，阳宅学派别众多，但仍不离八卦阴阳五行之范畴，如抛开派别门户之见，便可以发现诸多派别当中，其实各有所长，也可以说各有其理论依据，唯其适用之场合不同而已，如果说，完整阳宅学术有何不同之处，也只能说只要跟阳宅理气有关系，而且能够运用，对众生有帮助者，我均尽可能将其收纳，并且在运用时施以最适当之法。因此，完整阳宅学术课程保留了多数的古法，再加上现代建筑的新法．而所谓新法，其实是尽量以古法为依据而衍生出其运用上的变化，如无古法可依循，再从专业体验中不厌其烦的观察印证，如无把握则暂且搁置，或寻先知解惑，但仍以八卦阴阳五行变化之范围，而且特别注重其理论依据与实际之配合，毕竟，法要能用才是真。与现实不合之法，也是落于空谈而已，若只迁就现实，而不要求理论依据又恐其误用矣！ 有人问我，各派开门法如许之多，堪宅时，何以使用甲法而不用乙法，我如是回答：〔因为该宅适用甲法而不适用乙法，而某种场所又适用乙法，非乙法不用也〕。此即完整阳宅学术之精神所在也。 例如武樟教授安床法有七种之多，法法并无冲突，只因家庭中所产生之状况，而需安床相助者，情形绝非独一，若仅以一法对治，岂能完美无缺？故复需诸法依其所需而调伏之。如医者知其病源，再以适切之药对治，方能收其效也．在本书中，为求数据尽可能完整，有时无法顾及部份之学习顺序，因此或会产生初学者，对于部份内容无法了解的情形，诸君倘遇有此一状况，不妨继续研读，再重复反复比对，即可完全融入，届时必有豁然开窍之喜乐与收获，有志者事竟成，愿诸君勉之。此书所谓大全，即我尽可能完全把所学所知，不予保留的整理出来，以飨同好，友人说我此举甚傻，殊不知古学四分五裂为今人之悲，若人人藏技，则后世子孙无福矣！再说，人生不过百，等双眼一闭两腿一蹬，凡所为均任何意义矣！如金刚经言：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观、。愿与我同好共勉之，屏弃私心，襄助有缘，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。 今公元2001年，民国90年初创《大汉易经函授学校》，定为大汉一年，学校的基本精神是：『坚持学术传承，拒绝故弄玄虚』。寄望尔后的易经五术不再只是流落民间的术数，或糊口之术，或一些不肖之徒藉此招摇撞骗之术，能真正迈入学术的的殿堂，让我们传统的易经学术能发扬光大。
颜仕于下元乙亥年初笔 辛巳年修订
一．风水理气
所谓风水，即是藏风纳水，所谓风生处气易散，故需藏，水起处财易失，故需纳。古法中，如水局在屋宅二十步内则以此水局为君，为主。如水局在二十步外，则以屋宅坐山为君，为主。水局则为臣，为辅。因此，以城市而言几乎以坐山为主，况且所纳之水仍需以自然水局为佳，人工沟磲或加盖者影响不大也。是故，阳宅学中水法固多，在乡村在城市便有其为主或为辅之别。 风水亦名堪舆，堪者，堪察也，即上堪天文。舆者，量度也，即下舆地理。掌握天星的变化，了解地气运行的原理，察知天星与地气交结之点，使人居其中而能乘其旺气而发达，避其衰气而免于凶应，此即堪舆师之责也。所谓理气，即是了解阴阳五行气势运行与变化，而施以调理使之中和而已，中和即中庸，即中道，不偏不倚，阳盛则阴衰，阴盛则阳衰，五行之变化亦如是，水虽生木，如水过多( 盛) ，木则为水所漂，非但难受其生，反受其害。而水固能生木，但水弱( 衰)，则难以养木，相克亦然，如金虽克木，但若木多且盛，而不藉金加以雕塑，也只是一些朽木，而且木多，恐有伤土之虑也．木多反而喜金来克制也。因此，五行之运用，需观其喜忌贪厌而活用之，岂可只择其生而不知善用其克，一昧以相生断吉，相克断凶，恐误人而不自知。此即阳宅之生克得宜，概有生无克不旺财，有克无生不旺丁，有生有克方能财丁两全也。风水理气概分--以形法为主的形家，及以理法为主的理家。形家又有宅外形法与宅内形法之别。理家又依其应用上的区别，而称有四大流派，即，三元派、三合派、九星派、八宅派．派别虽多，依个人见解，各法应用之场合其实不尽相同，也鲜少有冲突之处，只因某些人为突显自己所学之派别，在场合不同，环境不同，需求不同时，仍勉强使用同一法，甚至互相攻击，互相毁谤，以致于水火不容而失去更多探讨与研究的机会，倘世人能包容异己，广纳各派学说，取其能用而用，适行而行．应知古人创办各法自有其理论依据，与使用之目的，岂可择一废一，空枉古圣贤一片救苍生的心意。愿有志弘扬中华文化同好共勉之。 在阳宅学中，宅内的调理固然重要，但攸关屋宅吉凶者，也非光宅内的配置而已，需由各种条件来互相影响，故仍需详细观察，熟知审用方准。影响屋宅者，约有如下几项： 甲：宅运----天下万物只要有形相，有生成之日，必有毁坏之时，此谓之行运，阳宅亦然。得运之时宅气正旺，自能助人于无形。 乙：宅体----屋宅的体质，即以坐山为主，观察层数，间数与坐山之生克情形，用以了解五行阴阳之变化，作为助生或克泄之依据，进而达到生克得宜之目的，则宅体旺矣！
丙：外宅气----屋宅周遭环境也能影响行气及宅的气势，如我人的交往亦可影响我之作为，如外有贼寇，我虽强盛亦有不安矣！故外宅气包括有无冲煞等。 丁：内宅气----了解屋内理气的运行，及配合宅主之需求，合命纳福或生旺催财催官催子等。 戊：禁忌----对于特别凶险之方位( 如三煞、曜煞、劫杀：：等) ，留意莫犯可免招凶。
阳宅四论与阴宅四论
风水理气与大环境的互动，有首重与次重之别，阴宅首重〔龙〕，二重〔局〕，三重〔砂〕，四重〔向〕。〔有龙必有穴，无龙再论局，无局重砂向，专向邀福来〕。一论龙：此处未列穴，因有山龙处必有真穴，故龙穴一体，龙者，亦称山脉。山脉之中，泥土为龙之肉，石头为龙之骨，草木为龙之毛，穴则为龙之脏腑，真穴有五色，就是心肝脾胃肾五脏也。阴宅中寻龙又称觅龙，须寻龙之祖先，亦即山脉初出处。再寻龙之父母，即山脉入首之处．复审气脉，即脊背起伏与轮廓．次分阴阳，即山的向与背。尚须观其势，察其形，亦即以直觉感受形如动物或某物，或形以五行辨其吉凶。最后判其主与从，即真龙居中，四周有小山形如朝供也。二论局：局者，水局也。在山地里，以龙脉脉气为重，在无山的平原，水脉即是龙脉，平地水神旺于脉，故若平地有水局则以水局为重。水局依其流动急缓，方向，状态有些许分别，也有可用与不可用，水局的部份在书内后章水法有详细探讨，本章暂且带过。三论砂：阴宅在无龙无穴的场合，以砂法为重，有龙有 局亦论砂法较为圆满，以亡者(称仙命) 纳音五行与砂论生克( 高地为砂) ，此为阴宅使用，非本课程之范围，仅此简言，不再详述，可免误人。 四论向：向者，墓向也。凡向皆以分金论之，与仙命纳音相生则吉，相克则凶。以上四论若能全择，富贵可期。但以现今社会结构，墓地难求，能达此要求者，倍难矣！ 阳宅依现场的不同，也有首重与次重之别。阳宅变动容易，阴宅影响深远( 甚至几世)，改动亦有相当困难，故尤须特别谨慎，求其真确为要。阳宅首重〔龙〕，二重〔穴〕，三重〔局〕，四重〔山〕。所谓：〔有龙休论局，有局莫论山〕。这是说明首重者为君，为主。次重者为臣，为辅。与阴宅之取用略有区别。故虽是龙穴局全无之城市，单以坐山论处，则坐山为君，为主。但亦有其辅〔君无臣辅不立〕，此时以层数为臣，间数为佐，当坐山运行完，立层数为君，则以间数为臣，坐山失运退居为佐。如此君，臣，佐，使，方构成一完整体系。无龙处虽无真穴，但气聚集之处，亦形成其穴，也会影响整个城市乡镇之繁荣，而决定其为经济枢纽或政治重镇。山者，屋宅之坐山也，屋宅以坐山为重，鲜少论其向，因向只能邀福与宅气无涉也！
易经概念
易经是一部探讨宇宙万物，生灭变化的经典，其包含之广及运用之大，未曾涉猎其中，则无法一窥堂奥，这探讨宇宙大地奥秘，当然不是职业者的权利，研究易理除了满足自己本身的求知欲，更可体会一些以前从来没有思考过的问题，当您面对新的问题，而突破的同时，将会发现自己对事情的见解居然能如此圆融而不可思议．中国五术能延续几千年几万年之久，也确有其道理存在。易经代表万物一种相互对待的状态，即以太极复生两仪，两仪再生四象，四象成八卦，宇宙万物皆在此八卦中规律的变化着，古人着八卦雏形应用占筮( 占卜) ，仰观天象，俯察地理，中通人事( 又称天地人三才) 其中的阴阳交感，对立，融和，变化，此即是所谓的〔道〕，亦是易经的基本精神。 易理的应用有：古时的龟卜，瓦卜，等，尚有：六爻卦，梅花易数，六壬神课，太乙神数，奇门遁甲，占星术，子平命学，邵子神数，北极神数，铁板神数，紫微斗数，面相手相学，堪舆，勘舆又分阳宅学与阴宅学，后人应用愈广，发展到所谓的五术，即，山，医，命，卜，相．皆不离易经之范围，以解决人生的各种问题与需要。 所谓〔山〕就是利用符咒类或修练，用以达到精神治疗或使身心得到安宁，或为追求圆满人格所使用的方法之总称。 所谓〔医〕，就是利用处方，针灸，或藉神灵以达到治愈身体上或心理的疾病的总称。 所谓〔命〕，就是利用生人之八字，再透过各种推命方式，以达到趋吉避凶目的之总称。 所谓〔卜〕，就是利用各种占或卜，来预知各种征兆或事情之演变，以作为判断或处理方式的总称。 所谓〔相〕，包括人相，印相，宅相，墓相：：等等．以眼可见之相加以推演运用，观察其变化，以作改变或附和，而达到趋吉避凶目的之总称。 本书为易经运用在阳宅的部份，虽只是阳宅之学，事实上包含了相当大的易理与智慧，倘能细心研习，仔细推敲，所能知晓者，则不只阳宅而已，贵再灵活应用，最好选择心境清明时，方易收其事半功倍之效，同时以道德为基本原则，不可为利己而损人。所谓一念善，福虽未至祸已远矣！一念恶，祸虽未至福已远矣！以所学来造恶业，不如不学免受其害，以所学来助众生，堪称菩萨矣！
三易说
三易者，太极为一，何以有三？以易理而言，三易乃简易，变易，不易，意在阐示宇宙万物的道理。以卦理而言，乃连山八卦，烈山八卦，归藏八卦，意在阐示人类进化与文明演变的过程，非太极有三也！ 简易--亦即宇宙万物的本质乃一简单而易于明暸之事相。如前方来人，一眼即可洞悉男子或女子，或高或矮，身穿衣服颜色为何，此即简明而可未经思考即能知晓，并可立即判别是否相识，此其简易性。 变易--事相虽简而易明，其本质却又具多变及不一定性，所谓不一定性，万物皆因比较而有分别，〔大〕者，因与〔小〕相比较方能言其大，但此〔大〕并非绝对，若以更大之物相较，又变此为小，此其变易性．如判断此人矮小，只因见过之人皆高，意识中存在了自我的标准，故言此人矮小，此为其不一定性。 不易--不易有三，一者万物相对之道理不易，二者万物虽变，而其本质不因相对之改变而改变，此其不易，三者真理性之不易．何言本质不作改变？如前之例，此人高或矮非一定性，但说高说矮其本质并未稍作改变，此相对性亘古至今皆然，故皆言不易．何谓真理不易？如万物生成之后，存于宇宙之中，必有毁坏之日，最后必定归于消灭，无有一物可脱离这个真理法则，此其不易．易虽有三，实则归一，简中有变，变中不易。上述所论系以易理而言三易。
若以卦理而言， 一称连山八卦，系以家庭生成结构，配合河图绘制而成，初为占卜之用，其图与〞元包经所绘略同，唯连山先阳后阴，元包经所绘先阴后阳而已。
连山八卦前四卦为阳，老父领三子，后四卦为阴，老母领三女，阴阳分界．元包经则先阴后阳，有尊阴抑阳之意，各卦名称有依顺序而赋名，即一干，二兑，三离，四震，五巽，六坎，七艮，八坤。 也有依卦象而赋名者，即：太阴为坤，少阴为兑，仲阴为离，孟阴为巽，太阳为干，少阳为艮，仲阳为坎，孟阳为震。
二称烈山八卦，即通称之伏羲先天八卦，所谓的中天八卦亦指此卦，与后天八卦为近世所取用，先天为体后天为用，因此针对此二卦有更详细之解说，再此先行带过。
三称归藏八卦，即通称之文王后天八卦，烈山归藏二卦，由于派别之异，说法各有不同，连出处都有诸多论点，后天八卦阴阳五行方位皆备，故勘舆罗盘以后天八卦为主，详细请见后天八卦一节。
八卦
天下万物皆互相比较，互相对立，却又互相依赖．此对立关系即是阴阳之相互关系，一物一太极，太极有阴阳，是故太极生两仪，一为阳仪 一为阴仪 ，阳仪又成一物，故有阴阳。复在阳仪上加一阳， 称太阳(阳上加阳) ， 称少阴( 阳上加阴) 。而阴仪亦加一阳一阴，即成： 称少阳( 阴上加阳) 称太阴( 阴上加阴)( 愈上愈小故称少，象万物由地生长起) 。此为两仪生四象，象中亦有阴阳，故在各象上加一阳一阴，即成：
( 太阳上加阳) ( 太阳上加阴)
( 少阴上加阳) ( 少阴上加阴)
( 少阳上加阳) ( 少阳上加阴)
( 太阴上加阳) ( 太阴上加阴)
以上四象生八卦，每卦各有三爻，象征天地人三才亦代表大自然之变化，于是八卦成万物定。
此卦称干三连，简称干卦．三爻全阳，象征至刚无私呵护群生之〔天〕。
此卦称兑上缺，简称兑卦．一阴在二阳之上象征水于上而不能下聚集为〔泽〕。
此卦称离中虚，简称离卦．一阴居二阳之中，如〔火〕于缝仍能透光。
此卦称震仰盂，简称震卦。一阳居二阴之下，象征阳刚于柔下仍能如〔雷〕奋力而出。
此卦称巽下断，简称巽卦，一阴在二阳之下，象征〔风〕之无孔不入。
此卦称坎中满，简称坎卦．一阳居二阴之中，象征〔水〕之能载物，有险陷之意。
此卦称艮覆碗，简称艮卦．一阳在二阴之上，阳上不下堆聚为〔山〕。
此卦称坤六断，简称坤卦．三爻全阴，象征 至柔无私盛载万物之〔地〕。
此为八卦之大象，除此大象，凡万物亦归属八卦之中，因此八卦之名称才没有直接使用〔象〕为名，而使用涵意更广的干兑离震巽坎艮坤．．等。
河图
河图，以较传统的说法，在伏羲氏时，龙马背负图跃出河中，因而得名，学者研究组成理论者众多，但虽然各有其见解，也只是以各人学术基础及时空背景，对河图生成所作的解释，并不妨碍河图之应用本意，因此诸多理论中，同好大可以研究古学说的精神而容纳之，如果用心钻研，或能发现其未能展现之另一更广大，更超然之学说理论。
首先探讨传统之理论。其实理论虽多，但仍不离统之图形排列及五行所属：
传统的学说里面，依河图始绘先天八卦，可说是一切理气之源，阳宅之运用，数之五行以河图为据，应用更广．上图单数白点为阳，为天．双数黑点为阴，为地．古人认为北方水气最为旺盛，且是阳气初生之地，故以一配之，一为阳因而称为〔天一〕，为水，故称〔天一生水〕，有生必有成，以六配之，六为阴为地故称〔地六成之〕。日出东方，阳气渐渐生旺，以三配之，三为阳而称〔天三〕，为木，故称〔天三生木〕，以八配之，称〔地八成之〕。木不能离土生长，土为中土，以五配之，故称〔天五生土〕，以十配之，称〔地十成之〕．南方阴气初生，以二配之，称〔地二生火〕，以天阳七配之，称〔天七成之〕。西方日落，阴气生旺，以四配之，〔称地四生金〕，复以九配之，称〔天九成之〕。各方阳生由阴成之，阴生由阳成之，万物正是阴阳木生火，火生中土，土生金，金又生水，五行相生为相合，互相依存之象。同时由顺时钟方向为水生木，万物生长之源，再则相对相克( 一六水克二七火，四九金克三八木 )，代表有生亦有克，生克得宜，万物得能相互藉力，平衡发展．由图得知，一六同属水，一六数故为水，二七，三八，四九，五十皆然．诀曰：一六共宗．二七同道．三八为友．四九为朋．五十同途。 除了上述河图生成之解释以外，其它学说理论亦加以整理，供学者诸君参考，唯多数出处难以考证，故不注明朝代背景：：等，盼诸君谅察。也望赐正！
一说--水清而内明，故以一居之．火次清外明，故以二居之。木柔体轻，故以三居之。金重体坚，故以四居之。土广且大，故五居之。此五数有生有成，先生后成，一并五得六，二并五得七，三并五得八，四并五得九，五并五得十．相互生成得河图。
二说--河图乃根据金木水火土五颗行星，运行出现而绘成．五行星出现各有其时节，按相生之顺序，即木火土金水相继出现于北极天空，水星在每日子时和巳时出现在北，每月初一初六，十一，十六，二十一，二十六，太阳月亮与水星相会于北方。因此，一六合水．火星每日丑时和午时出现在南，每月初二初七，十二，十七，二十二，二十七，太阳月亮与火星会于南方。因此二七合火。木星每日寅时和未时出现在东，每月初三初八，十三，十八，二十三，二十八，与太阳月亮会于东方，因此称三八合木。金星每日卯时和申时出现在西，每月初四初九，十四，十九，二十四，二十九日，与太阳月亮会于西方，故称四九合金。土星每日辰时和酉时出现在中央，每月初五初十，十五，二十，二十五，三十，与太阳月亮会于中天，因此五十合土。
三说--河图为气候显示图，白点代表阳光，天晴无雨。黑点代表阴天降雨之雨水量。如河图下方，黑点六白点为一，表示水量占七分之六，晴天只占七分之一，水量充沛，与当时之北方相应，故一六居北属水。上方黑点为二，白点为七，表示晴天为多，降水量仅九分之二，与南方相应，故二七居南属火。左方黑点为八，白点为三，黑点占十一分之八，比率仅次于北方，与东方相应。右方黑点为四，白点为九，降水量仅十三分之四，与西方相应之。
四说--此说认为河图是道教解易的另一种图示，黑点白点是道教徒炼丹养生术，呼吸吐纳与五行结合变化的方式。以上整理除了传统之外另外解释河图的说法，其它说法尚有几种，由于较强调个人功利与理论过于牵强，故未于收纳。以上仅供诸君参考，由于不管理论如何，并不影响勘定阳宅之应用，故谁是谁非，就显得不那么重要，也就不需吹毛求疵了。
洛书洛书以传统的说法，相传在大禹治水时，神龟于洛水中献书，因而得名。也就是现在五术家通用之图示。
口诀为：〔戴九履一，二四为肩，左三右七，六八为足，五十居腹〕。紫白飞星据此而生，紫白者，单取紫白二星为吉。洛书中：一居正北，色白，称一白属水。二居西南，色黑，称二黑属土，为阴土。三居正东，色碧绿，称三碧属木，为阳木。四居东南，色绿，称四绿属木，为阴木。五居中土，色黄，称五黄属土。六居西北，色白，称六白属金，为阳金。七居正西，色赤，称七赤属金，为阴金。八居东北，色白，称八白属土，为阳土．九居正南，色紫，称九紫属火。 因此，九星中，一白，六白，八白，九紫，为吉星，余为凶星，此即紫白飞星之意也．紫白飞星在阳宅运用，具有举足轻重的地位，后节将陆续介绍其特性及用法。 洛书出处争议较多，洛书最早出现云黄帝大战蚩尤时，黄帝演练河图而创洛书数，作为兵战部署及进攻策略之运用，将河图展开，再将二七与四九互位，则每三数相加均得十五，对宫相加均得十，作为战斗构想，即得以上洛书之雏形，神龟献书乃后人将之神化而已。其实不管说法如何，八卦之变化与应用，确也与洛书紧密结合，且长久以来，一直为各五术家所采用。未有人怀疑其正确性。其实洛书之九宫变化象征天道阴阳相合，阳与阳对，四阳居四正，阴与阴对，四阴居四维。阳阴间隔各得其位，阳与阳分，阴与阳合，合与分，体与用，阳为天之象，阴为地之象，天与地相交矣！在阳宅学对于数字的取用，以河图生成数者居多，对于卦与理气的取用，以洛书九宫排列居多。如二者能加以区别应用，自然不觉困惑，也不造成冲突也。本书课程中会再论两者之应用，届时再探讨可也。 如果将河图洛书与八卦形成，作一有系统有顺序的推演，依 颜仕之浅识稍作编整，提供同好参考，个人智慧毕竟有限，若有不圆满之处，还望诸君不吝指正，共同使中华文化发杨光大，则苍生有福矣! 现将河图所衍生之八卦体系，分成四个阶段： 一．伏羲氏时，龙马负图，河图始成。伏羲俱此绘成八卦，称连山八卦，用以推未知之事，故初期八卦用于占卦神事，当时以数及阴阳为基本架构。 二．神农氏时，发现宇宙万物为一相当有规律的运行，而且除了阴阳，更有其相互依赖之关系( 相生) 与敌对之关系( 相克) ，逐以大自然之天，地，风，雷，水，火，山，泽，配合连山八卦与河图之变化，而再绘成八卦，称之为烈山八卦，也就是现今所称之先天八卦。此八卦之形成，象征万物生克与交变关系已经成形，故除了卜筮，更对于事物之取用有所宜忌，即是日课之选择。 三．轩辕氏时，即黄帝时期，与蚩尤决战，当时敌众我寡，黄帝依河图生数变化与先天八卦自然生克之消长关系，绘成兵旗推演图，也就是所称的洛书。再以八卦带入洛书之九宫，绘制八卦，称为归藏八卦，即所称之后天八卦，而极思变位，此时八卦已具有方位，而与地理紧密结合。依古书记载，其口诀为：
两仪握奇营阵，八垒门分奇正。 阳走９６８３，阴遁４７１２， 正反交替运动，天地明晦自知。
蚩尤据此大败蚩尤。而阳宅理气之运用，以九星飞宫变化，藉以明了天地明晦，与理气的消长，再据其消与长的情形，而分为生杀旺退泄五气．并且认为八卦之象不足以代完全替代万物的变化，乃重八卦而成八八六十四卦。
四．至周文王时，并依其阴阳变化，天动地静，万物微妙关系，抽其爻而换其象，发现重卦中一爻阳阴互变，则整卦皆变。并且创立爻辞以为依循，藉以明暸万物变化的情形，世称〔周易爻辞〕者，共有三百八十四爻，即有三百八十四之变，至此，卦之代表天地万物已然成形。
其实不管演变过程如何，应用在勘舆也有相当久远之根据，以及无以数计的印证，对于趋吉避凶有其理论上与实际上的效果，而对于阴阳五行的变化则无任何争议，不管从任何角度，或从科学观点，都有其不可憾动的肯定性，其应用于阳宅，更是无庸置疑了。
五行
五行：金，水，火，土，木．五行在古代的运用，会由于时代背景与使用场合的不同，而有不同的解释与排列顺序，也象征该朝代的时空与文化背景。如兵家解释五行为方向的排列，即东西南北中。占星学家解释五行为金木水火土五大行星的运行状态。董仲舒解释五行为仁义礼智信。王安石解释五行为事务之间相生又相克的毛盾现象。夏朝更是认为五行是物质特性的代表名辞。也因为意义解释的区别，因此，其排列顺序也因而不同。 〔尚书〕排列顺序为--水．火．木．金．土。 〔吕氏春秋〕排列顺序为--木．火．土．金．水。 〔管子〕排列顺序为--土．木．水．金．火。 〔墨经〕排列顺序为--水．土．火．金．木。 〔京氏易传〕排列顺序为--土金水木火。 〔周髀算经〕排列顺序为--木金水火土。 〔太玄经〕排列顺序为--水土金木火。 〔白虎通义〕排列顺序为--木土水火金。 〔史记〕排列顺序为--金木水火土。 〔内经〕排列顺序为--金火木水土。 〔孟子荀卿列传〕排列顺序为--金木水火土。
如将五行之代表宇宙万物，则如下： 天干：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。 地支：寅卯属木，巳午属火，申酉属金，子亥属水，辰戌丑未属土。 方位：东属木，西属金，南属火，北属水，中央属土。 季节：春天属木，夏天属火，秋天属金，冬天属水，四季季节交换前十八天属土。 味觉：酸为木，苦为火，辛为金，咸为水，甘为土。 颜色：青为木，红为火，白为金，黑为水，黄为土。 时辰：早上为木，中午为火，傍晚为土，晚上为金，半夜为水。 气候：风为木，暑为火，燥为金，寒为水，湿为土。 五脏：肝属木，心属火，肺属金，肾属水，脾属土。 五腑：胆属木，小肠属火，大肠属金，膀胱属水，胃属土。 身体：筋属木，脉属火，皮毛属金，骨髓属水，肉属土。 津液：泪属木，汗属火，涕属金，唾属水．涎属土。 五官：目属木，舌属火，鼻属金，耳属水，口属土。 五音：角为木，征为火，商为金，羽为水，宫为土。 五元：木代表元性，火代表元神，金代表元情，水代表元精，土代表元气。 五贼：喜是木，乐是火，怒是金，哀是水，欲是土。 五魔：财是木，贵是火，杀是金，淫是水，胜是土。 五德：仁是木，里是火，义是金，智是水，信是土。
五行在勘舆之运用上，特别重要，其生克关系影响着屋宅旺或衰，而以勘舆应用来说，所使用之天干地支，其五行并非固定不变，若依各派或各场合使用之不同，约有八种不同之五行名称，在此先行列出，本书在论各法应用时，若有提到该五行，诸君即能很快的明暸其所用，才不至于搞混而不知所云矣！
一．二十四山正五行：又称正体五行，一般定房屋坐山，和开门论阴阳，都使用此五行。五行如下．．。
坎卦--壬水，子水，癸水。 艮卦--丑土，艮土，寅木。震卦--甲木，卯木，乙木。巽卦--辰土，巽木，巳火。离卦--丙火，午火，丁火。坤卦--未土，坤土，申金。兑卦--庚金，酉金，辛金。干卦--戌土，干金，亥水。
二．八卦五行：
口诀为：震庚亥未巽辛木，干甲兑丁巳丑金。坎癸申辰皆厉水，离壬寅戌火为真。坤乙艮丙同属土，八卦司变五行局。震卦属木，震纳庚，故庚亦属木。亥卯未三合木局，故亥未也属木，巽卦属木，巽纳辛，故辛亦属木，因此，卯庚亥未巽辛六位皆属木。干卦属金，干纳甲，故甲亦属金。兑卦属金，兑纳丁，故丁也属金．地支三合金局巳酉丑，三者同属金，因此，干甲丁酉巳丑六位皆属金。坎卦属水，坎纳癸，故癸亦属水。三合水局申子辰，因此，子癸申辰四位皆属水．离卦属火，离纳壬，故壬亦属火。三合火局寅午戌，因此，午壬寅戌四位皆属火。坤卦属土，坤纳乙，故乙亦属土。艮卦属土，艮纳丙，故丙也属土。因此，坤乙艮丙四位皆属土。以上系以八卦所纳之天干地支同一五行，故称八卦五行。
三．三合五行：
此五行专以十二地支为论，即--寅午戌属火，巳酉丑属金，申子辰属水，亥卯未属木。以三合法使用时，以合为配之意，多数使用于择日居多，阳宅上使用宜慎重，可免误用。
四．四生五行：
口诀为：甲木生亥丙火寅，庚金生巳壬水申。乙木长午丁火酉，辛金长子癸水卯。
十天干，甲阳木长生在三合木局之亥，乙阴木长生在所生火局之旺即午( 三合火局寅午戌，为长寅，旺午，墓戌，可参考十二长生水法一节) ，丙阳火长生在火局之寅，丁阴火长生在所克金局之酉，庚阳金长生在巳，辛阴金长生在子，壬阳水长生在申，癸阴水长生在卯。此谓十天干之四生五行。
五．洪范五行：又称宗庙五行，又称长生纳音五行，又名大五行。
口诀为：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同。震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗。兑丁干亥金坐处，丑癸坤庚未土中。
此即二十四山属水者：甲寅辰巽戌子申辛此八山属水，艮卯巳三山属木，午壬丙乙四山属火，酉丁干亥四山属金，丑癸坤庚未五山属土。 此五行在阴阳宅以纳水使用居多，配合双山五行，为纳来水入天干为用，详参水法一节即能明暸。
六．双山五行：
口诀为：坤壬乙合文曲水，干甲丁归贪狼木。艮丙辛本廉贞火，巽庚癸配武曲金。天干地支合一宫，便是双山五行局。
此中，文曲水意谓三合水局，即申子辰．贪狼木意指三合木局，即亥卯未．廉贞火意指三合火局，即寅午戌．武曲金意谓三合金局，即巳酉丑．双山同属一五行，故称双山五行也。
七．砂法五行：
口诀为：子午卯酉太阳火，甲庚丙壬太阴火．乾坤艮巽本属木，乙辛丁癸便属土．辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆属水．
此为造葬时拨砂使用之五行，故二十四山为人盘之山，非阳宅使用之地盘二十四山，此其别也．
八．玄空五行：又称元空五行．
口诀为：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生．亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真．子寅辰巽辛兼巳，申与壬方是水神．
此五行不可自身论生旺，概取其生入克入，生出克出，方能定吉凶，有化死为旺，绝处逢生之妙用．一般以长生之法定水口( 双山五行) ，而以玄空五行定向，向生水口，谓之生入，向克水口，谓之克入，来水若合生入克入之条件，该年可发财帛．去水得此条件，则必发丁．但来水需吉水方为可用．
五行生克
五行生克关系，在阳宅的运用上，非只求其生，不喜其克．更非以相生断吉，相克断凶，需有生有克，生克得宜，方能人财两旺，也唯有生中有克，克中有生，方能维持平衡．此其要也．
相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水
相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水
水生木：木之生长须赖水来灌概，故水能生木，但水亦不能过旺( 盛) 和过弱( 衰) ，水多恐木为所漂移，非但不受其生，反遭其害也．如水衰，则达不到滋养木之效果，对木则无所帮助．而水生木之后，木气生旺，水气则会消减，木虽赖土生，但木旺则不喜水来生，过盛之木恐伤土益烈矣！〞水多木漂，衰水不生木，木盛厌水生〞
木生火：燃木能生火，但木不能过盛而生火，火炙烈焚烧则有害，以阳宅学来说，火旺恐应血光．不蒙其利，反受其损也．木衰难生火，旺火不喜木，故以求其平衡为要件，不可不知．弱火则喜木生，木生火之后，火气生旺，木气则会消减．〞木多火炽，衰木不生火，旺火厌木生〞
火生土：火燃烧后成灰烬，可滋养土壤，故火生土，但火过盛，土将为火所燃，恐成焦土．衰火亦无助于土．土旺制水，因此，旺土亦不喜火生也．火生木之后，土气生旺，火气则会消减．〞火多土焦，衰火不生土，土盛厌火生〞
土生金：金蕴藏土中，故土能生金．但土过多，金为土所埋，则无财矣！土衰则难以养金，土生金后，金气生旺，土气则会消减．〞土多金埋，衰土不生金，金旺厌土生〞
金生水：蕴金之地亦为水活之处，故金能生水．但金盛之所，水则浊矣！阳宅中，水为财，财来历不清，即不稳定，恐易失也．金生水后，水气生旺，金气则会消减．〞金多水浊，衰金不生水，水盛厌金生〞
金克木：金如斧，以斧就木，木受其伤，故金能克木．但若木旺而无金来加以雕塑，也只是无益之朽木，故此木反喜金来克．如金过盛而克木，则木受创愈烈，恐无存也．如金弱则难克木，或木旺金弱，非但金难克木，恐反被木伤矣！( 仅凭细斧一枝，岂能伐尽森林之木) ．金克木后，木气消减，金气亦受到损耗．以阳宅之运用来说，适当的〞克〞反而有财也．〞旺木喜金，弱金不克木〞
木克土：木长于土之上，土当受木伤，故木能克土，但若土旺而无木生长其上，也只是一堆顽劣之土而已，故此土反喜木来克．如木过盛而克土，则土受创愈烈，恐难生金．如木弱则难克土之盛也，木克土后，土气消减，木气亦受到损耗．〞旺土喜木，弱木不克土〞
土克水：土可阻挡水之流动，故土能克水，若水旺 未能以土作适当的阻隔利用，恐泛滥成灾及无益矣！故此水反喜土来克．如土过盛而克水，水为土所覆盖成无用之水．无水，木则不长．如水旺而土弱则难以克制涛涛之水．土克水后，水气消减，土气亦受到损耗． 〞旺水喜土，弱土不克水〞
水克火：水能灭火，故火畏水．若火旺而无水稍作克制，恐成灾矣！故此火反喜水来克．如水过盛而克火，火尽灭无存也．如水弱则难克火，反被火伤．水克火后，火气消减，水气亦受到损耗．〞旺火喜水，弱水不克火〞
火克金：金遇火而销溶，故火能克金．但如金旺不赖火加以锻炼，也只是一些钝金，无法显现其值，故此金反喜火克．如火弱则无以炼金．火过旺，金则尽为火所溶．火克金后，金气消减，火气亦受损耗．〞旺金喜火，弱火不克金?/P>
先天八卦
先天八卦----此卦卦解为，〞天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射〞．同时，以家庭结构之阴阳来分，则老父对老母，少女对少男，中女对中男，长女对长男关系．同时若将先天八卦配以五行，则可发现其两两相生，其中震木与巽木成一气，木气旺，代表万物开始生长之象，难怪有人认为此卦始于震，而终于坤了．
天地定位：天居上日盛为阳，地居下日落为阴，天刚呵 护群生，地柔盛载万物，天地成而如是定位．
山泽通气：山高泽低，泽之气上升，为云成雨，此泽气通于山也．山之泉下降，为泉成水，此山气通于泽也．山泽二气互通往来，曰山泽通气乎．
雷风相薄：雷从地而奋起，风自天而突降，两者虽各自发动，状似较量，但却能相互相融而互相呼应，互不相损，故其薄无害，此曰雷风相薄乎．
水火不相射：水冷成冰，赖火融之始成水，故火为水之根，火盛赖水减其势，故水为火之根，水火互为其根，自不相射也．亦有另说，水火不相射意指不相入也．再有一说，〞不〞字为无语意，不相射实为相射，即水与火相射杀对方也．
将先天八卦配以洛书： 故先天卦之数为：天九，地一，风二，雷八，山六，泽四，水七，火三．
在阳宅学中，其应用于抽爻换象，或坐卦之吉凶，其数有否合成，以此先天八卦卦数为体而用也．后节有详述，现且先行代过．
后天八卦
于后天八卦较多的说法有二：一说曰--黄帝( 轩辕氏)所创，一说曰--周文王所创．此二说中，以文王所创而为根据者为多，系依先天八卦及洛书以阴阳中分，五行顺生之理论而绘成：
后天八卦阴阳，五形，方位全备，故地理之应用以后天八卦为用．自震卦起至干卦止，为阳．自巽卦起至兑卦止，为阴．此为阴阳中分之意．震木与巽木比助成林，木生离卦火，离火生坤土，坤土生兑金，兑金助干金，干金生坎水，坎水复生木，但木不能离土而长，故艮土居水木之间．此即五行顺生之意．干居西北，若屋宅坐西北向东南，称为干宅，余各卦各方位类推．前节提及先天八卦两两相生，此节后天八卦则为两两相克．离火与坎水，巽木与干金，震木与兑金，均为相克的情形，故曰两两相克，而艮土与坤土连成一气．难怪有人说，后天八卦始于艮而终于坎了．
说卦曰：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮〞．
帝出乎震：帝者，万物之始．即万物自震而生．震者，二十四节气为春分，象征此节气正好是万物开始生出，故曰出乎震．
齐乎巽：齐者，平齐也，万物平齐生长于巽．巽者，节气为立夏，象征此节气万物已平齐生长顺畅，故曰齐乎巽．
相见乎离：相见者，纷纷呈现之意，见者，现也．万物互相呈现于离．离者，节气为夏至，象征此节气万物已纷纷展现壮大的景象与形态．故曰相见乎离．
致役乎坤：致役者，奋力从事之意，万物都继续努力生长于坤．坤者，节气为立秋，象征此节气时，万物都继续努力生长而接近成熟，故曰致役乎坤．
说言乎兑：说者，喜悦之意．言者，为强调前喜悦之助词，即有收获之喜悦．兑者，节气为秋分，象征此节气万物成熟，已有收成之喜悦矣！
战乎干：战者，争战之意，干者，节气为立冬，象征此节气为夏暑尽，而寒冬到来，节气交战，而且干卦为阳与阴分界，属阳阴争战之位，故曰战乎干．
劳乎坎：劳者，劳而倦之意．万物将进入倦息的状态．坎者，节气为冬至，象征万物至此节气，经过了四季的勤奋，倦而休息，故曰劳乎坎．
成言乎艮：成者，已完成之意，即为所终，亦为所始．艮者，节气为立春，象征万物至此节气已完成一年的生长，而将重新新生，天下万物无不如此周而复始，生生不息，故曰成言乎艮．
十天干与十二地支
天干地支简称〞干支〞，用以记载年月日，在商殷时期甲骨文出土，就有干支的记载．据古书记，干支的原始意义及排列，系指万物的发生，生长，壮大，衰弱，灭亡．再重新新生，如此周而复始的过程．
十天干--甲．丙．戊．庚．壬．( 阳干)
乙．丁．己．辛．癸．( 阴干)
天干，在阳宅的运用上，其气轻，清，长．又无冲煞，又不轮值太岁，故屋宅喜坐天干上．纳水亦喜纳 天干来之水．
