13、
浮阳侯孙程等带着奏章上殿争功，皇帝发怒，有司弹劾说：“孙程等干乱悖逆，王国等皆与孙程同党，久留京都，更是增加他们的骄恣。”皇帝于是将孙程等免官，全部改封到边远郡县，接着遣送他们到自己封国，下令洛阳令督促他们在期限时间内离开。
司徒掾周举对朱伥说：“皇帝在西钟楼下之时，如果没有孙程等人，如何得立！如今忘其大德，录其小过，假如他们死在路上，皇帝就有杀功臣之讥。现在趁着他们还未离开，请您赶快上表谏止！”朱伥说：“皇上正在气头上，我这时候上表，必遭罪遣！”周举说：“明公年过八十，位为台辅，不在此时竭忠报国，反而爱惜自己，安于恩宠，还想要得到什么呢？就算保全了自己的禄位，也必陷于佞邪之讥。如果因为进谏而获罪，至少也有忠贞之名。如果我的话不值得您采纳，我现在就辞职！”朱伥于是上表，皇上果然听从。
孙程改封为宜城侯，到了封国，怨恨恚怼，封还印绶、符策，逃回京师，在周围山上来回躲藏。皇上下诏，把他找回来，恢复他之前的爵位和封地，赐给车马、衣物，遣送他回国。
14、
冬，十月九日，司空陶敦免职。
15、
朔方以西，亭障要塞很多都以毁坏，鲜卑因此数次侵入南匈奴界内。单于忧恐，上书乞求修复亭障要塞。十月十二日，皇上下诏：“黎阳营士兵屯驻中山北界，令沿边各郡增置步兵，列屯塞下，教战习射。”
16、
任命廷尉张皓为司空。
17、
班勇改立车师后部前王子加特奴为王。班勇又派别校诛斩东且弥王，改立其族人为王。于是车师六国全部平定。
班勇接着征发诸国兵击匈奴，呼衍王败走，其众二万人皆降。单于堂兄被生擒，班勇让加特奴亲手将他斩杀，以埋下车师、匈奴之间的仇恨种子。北单于自将一万余骑兵入侵车师后部，到了金且谷，班勇派假司马曹俊救援，单于撤退，曹俊追击，斩杀其贵人骨都侯。于是呼衍王迁居枯梧河上，从此车师再无匈奴踪迹。
二年（公元127年）
1、
春，正月，中郎将张国率领南单于部队，攻击鲜卑酋长其至鞬，将他击破。
2、
二月，辽东鲜卑入寇辽东玄菟，乌桓校尉耿晔征发边疆诸郡部队及乌桓兵出塞攻击，斩获甚众，鲜卑三万人到辽东投降。
3、
三月，旱灾。
4、
当初，皇帝的生母李氏埋葬在洛阳北郊（被阎皇后毒死），皇帝不知道。这时候，左右告诉他真相，皇帝于是重新为娘亲发丧，亲自到埋葬的地方，重新礼葬。六月十一日，追谥为恭愍皇后，葬于恭陵之北。
5、
西域诸城邦国家皆臣服于汉朝，唯有焉耆王元孟没有投降。班勇奏请攻打焉耆。于是朝廷派敦煌太守张郎率领河西四郡兵三千人配合班勇。班勇征发诸国兵四万余人，分兵两路出击。班勇走南道，张朗走北道。张朗有罪在身，想要将功赎罪，于是先期抵达爵离关，派帐下司马将兵前战，斩首俘虏二千余人。元孟惧诛，遣使乞降。张朗直接进入焉耆城，受降而还。张朗得以免诛。班勇则因为在约定日期之后才抵达，被召回，下狱，免职。
胡三省曰：
夏朝的时候，就有法律，约定会师日期，先期抵达的杀无赦，后期抵达的也杀无赦。张朗先期抵达以邀功，应该诛杀。他如果不抢先，班勇也就不会落后了。汉朝用刑，不审查实际情况，班勇被免之后，西域之事，就大势已去了。
6、
秋，七月一日，日食。
7、
七月九日，太尉朱宠、司徒朱伥免职。
七月二十七日，任命太常刘光为太尉、录尚书事，光禄勋、汝南人许敬为司徒。刘光是刘矩的弟弟。许敬在和帝、安帝时期都做官，当窦氏、邓氏、阎氏鼎盛之时，无所屈从。三家败亡之后，士大夫多少都有牵连，唯有许敬，没有一句话涉及到他的，所以当世的人都很崇敬他。
8、
当初，南阳人樊英，少有学行，名著海内，隐居于壶山之南。州郡前后礼聘，他都不答应。公卿举荐贤良、方正、有道之士，举荐他，他也不来。皇帝亲自赐下策书，征召他入朝做官，还是无动于衷。这一年，皇帝再赐下策书、黑色和红色绸缎，非常礼敬，征召他入朝。樊英仍然称病推辞。皇上下诏，切责郡县官员，要他们派车把樊英送来。樊英不得已，到了京城，又称病不肯进宫。于是把他架到轿子里，抬进皇宫，他还是不肯屈从。皇帝下令将他抬去请太医养病，每月送上羊肉和酒食。其后，皇帝为樊英设立讲坛，命公车令为引导，尚书陪同，赐给几案、手杖，待之以师傅之礼，向他请教政事得失，拜为五官中郎将。数月之后，樊英又自称病重。皇上下诏，任命他为光禄大夫，准许他回家养病，并下令地方官供应粮食，每年按时送上牛肉和酒。樊英辞位不受，皇上下诏不许。
樊英刚刚被诏命的时候，大家都以为他一定不会改变自己的原则。南郡人王逸一向和樊英友善，引用古书典故，劝他接受招聘。樊英听从了王逸的建议，到了京师。而其后和皇上应对，又没有什么奇谋深策，舆论非常失望。河南人张楷与樊英同时应征，对樊英说：“天下之道，无非两条，一是出仕做官，二是隐居自处。我之前以为你出山之后，能辅佐君王，匡济百姓。而你以贵重无比之身，坚辞不出，以至触怒万乘之主。等到你接受君王爵禄之后呢，又没见你有什么匡救天下之术。可见你其实是既不知进，也不知退！”
胡三省注：
樊英被强抬进殿，还是不肯屈从。皇帝怒，对他说：“朕可以让你生，也可以让你死；能让你贵，也能让你贱；能让你富，也能让你贫；你为何怠慢我？”樊英说：“臣受命于天，如果生命该结束了，那是天意；如果死于非命，也是天意。陛下怎么能生我，又怎么能杀我呢？臣见到暴君，就像见到仇敌，站在他的朝堂上都不肯，怎么会接受他的富贵呢？我虽在布衣之列，陋室之中，但我晏然自得，也无异于万乘之尊，这有什么贱不贱的呢？陛下怎么能让我贵？又怎么能让我贱？非礼之禄，虽有万钟之多，也不接受；能伸展自己的志向，就算箪食瓢饮，也不厌倦，陛下怎么能让我富，又怎么能让我贫呢？”皇帝无法让他屈服，又敬重他的名声，送他去太医处养病，每月送给羊肉、酒食。
司马光曰：
古之君子，国家有道，就出仕做官；国家无道，就隐居深山。隐居，并非君子之所欲也。别人不了解自己，出来做事，也不能行道于天下，和奸臣共处，反而祸及自身，所以深藏不露，以回避之。王者搜索穷乡僻巷，举用隐士逸民，是为了让他们能有益于国家，不是为了跟随世俗的潮流，哗众取宠。所以，如果君子有道有德，足以尊奉主上，有智有能，足以庇护万民，却穿着破烂衣服，身怀美玉，则王者当尽利而招致之，屈己以访求之，克己以听从之，然后能利泽施于天下，功烈千古不朽。这都是取其道而不取其人，务其实而不务其名。
如果那隐士君子，君王礼仪已备，他还是不来；诚意殷勤，他还是不至，那就君王就反省自己，而不能强迫对方。是不是我的德行太薄，不足以让他仰慕呢？是不是我的政治太乱，他认为我不值得辅佐呢？是不是朝堂上奸妄小人太多，他不敢来呢？是不是我的诚心还不够，他担心我对他言不听，计不从呢？为什么贤德之人，都不跟我呢？如果说君王德行已后，政治已治，群小已远，诚心已至，那贤者当叩门应聘，哪有求他他都不来的呢！荀子说：“捕蝉，无非是点亮火把，摇动树枝而已。如果火光不明，光摇动树枝，有什么用呢？人主能明其德，则天下归之，就像点亮火把一样啊！”假如人主耻于招贤而贤不至，就以高官厚禄去引诱他，以严刑惩罚去威逼他，如果他真的是君子，你的高官厚禄他不贪求，你的严刑惩罚他不畏惧，他还是不来。能为威逼利诱而来的，都是贪位畏刑之人，又怎么值得国君去请他呢！
如果他的孝弟著于家庭，德行隆于乡里，利不苟取，仕不苟进，洁己安分，悠游度日，虽不足以尊主庇民，那也是清修之吉士。王者就应该褒优安养，让他自得其所罢了，就像孝昭帝之待韩福，光武帝之遇周党，也算是劝勉廉耻，和美风俗，这也就行了，固然不应当像范升那样去诋毁周党（光武帝征召隐士周党。周党入见，仅仅是伏在地上，但不禀告姓名，不行君臣之礼，只说自己的心愿，是回乡继续隐居，奉守自己的志向。博士范升上奏弹劾周党大不敬之罪！光武帝下诏说：“人各有志。赏给他丝绸四十匹，让他回家吧。”），也不该像张楷那样责备樊英。
至于那些虚伪以邀取名誉，故作惊世骇俗之事，不食君之禄，却争市井之利，不接受小官，却争卿相之位，名与实不符，心与行相违，那就是华士、少正茂之流，能免于圣王之诛，已经很幸运了，还谈什么征召聘请呢！
华杉曰：
司马光前面说得挺好，君子之道，用之则行，舍之则藏，用我，我就行道于天下；不用我，我明哲保身，藏之山野。王者之道，人尽其才，野无遗贤，如果人才不愿为我所用，我当行有不得，反求诸己，在自己身上找原因，不能怪罪与他。但是，最后话锋一转，像华士、少正茂那样的，就该杀。前面的就白说了。华士、少正茂又有什么罪呢？本质还是汉顺帝的话：我能让你生，也能让你死；能让你贵，也能让你贱；能让你富，也能让你贫，全看我的心情而已。
