选兵求贤
必胆为主。胆包在腹，不可见，何以选为？
殊不知人之精神露于外，第一选人以精神为主，而当兼用相法。
若将威素立，则先收之以恩；若将威未行，则先振之以威。
第一，不可用城市油滑之人，但看面目光白，行动伶便者是也。
第二，不可用奸巧之人，神色不定，见官府藐然无忌者是也。
第一可用，乡野老实之人。第二可用，乃惯战之人。
－－戚继光 （哈哈哈）
危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
－－《素书》
练兵
无兵而求战，是为至危；不求战而治兵，其祸尤为不可收拾。
先求敌而练兵者，其兵强；先练兵而求敌者，其兵弱。
－－蒋百里
三军一人，胜。－－《司马法》
军中有大勇、敢死、乐伤者，聚为一卒，名为冒刃之士；
有锐气、壮勇、强暴者，聚为一卒，名为陷阵之士；
。。。。。。
有赘婿人虏，欲掩迹扬名者，聚为一卒，名曰励钝之士；
有贫穷愤怒、欲快其心者，聚为一卒，名曰必死之士；
有材技兼人，能负重致远者，聚为一卒，名曰待命之士。
此军之练士，不可不察也。
－－《六韬》
分塞令：中军、左、右、前、后军，皆有分地，方之以行垣，而无通其交往。采薪刍牧者皆成伍，不成伍者不得通行。吏属无节，士无伍者，横门诛之。－－《素书》
光曰：操兵之道，不独执旗走阵于场肆而后谓之操。
虽闲居、坐睡、嬉戏亦为操也。善操兵者，必使其气性活泼，或逸而冗之，
或劳而息之，俱无定格，或相其意态，察其动静，而撙节之。
有精器而无精兵以用之，是谓徒费；有精兵而无精器以助之，是谓徒强。
须士兵立得脚跟定，则拽柴可败荆，况精器乎！
－－戚继光
励士
足寒伤心，人怨伤国。－－《素书》
励士之道，民之生不可不厚也。爵列之等，死丧之亲，民之所营不可不显也。
必也因民所生之制，因民所营而显之，田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死丧相求，兵役相从，此民之所励也。 委积不多则士不行，赏禄不多则民不劝，武士不选则众不强，器用不便则力不壮，刑罚不中则众不畏。－－《尉缭子》
民无两畏也，畏我侮敌，畏敌侮我。见侮者败，立威者胜。－－《尉缭子》
凡民，以仁就，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。
让以和，人以洽，自予以不循，争贤以为人，说其心，效其力。－－《司马法》
赏不逾时，欲民速得为善之利也；罚不迁列，欲民速规为不善之害也。
大捷不赏，上下皆不伐善，上苟不伐善，则不骄矣，下苟不伐善，必亡等矣。
大败不诛，上下皆以不善在已，上苟不善在已，必悔其过，不苟以不善在已，必远其罪。－－《司马法》
用兵之要，在崇礼而重禄。
礼崇则智士至，禄重则义士轻死，故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。
夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来。接以礼，励以义，则士死之。
－－《黄石公三略》
恩赏者，不独金帛之惠，虽一言一动皆可为恩为惠。
威罚者，不独刑杖之威，虽一语一默亦可为威为罚。
－－戚继光
选将
一曰，间之以是非而观其志
二曰，穷之占辞辩而观其变
三曰，咨之以计谋而观其识
四曰，告之以祸难而观其勇
五曰，醉之以酒而观其性
六曰，临之以利而观其廉
七曰，期之以事而观其信
－－《将苑》
兵者凶器，将者危任，是以器刚则缺，任重则危。
故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，
见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。
－－《将苑》
纯乎纯矣，兼以文义，雅有德量，可为大将；
优于技艺，励于鼓舞，短于文学，可为偏裨；
才有余而志不足，勇有余而志不足，可为小将；
为愚、为诈、为贪，收于幕府，有事任用。
－－戚继光
商店的学生、工匠的艺徒，要是夜间能读上一点钟的书（就是在实际的事务中过生活的人而能攫取知识），恐怕倒可以负起复兴民族的责任，而每天坐汽车、包车，在中大学上六时以上功课的，恐怕将来只能做学理上的教授罢了。
－－蒋百里 民国二十三年五月
将德
将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则重判。
将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功。
－－《将苑》
将能清，能静，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，
能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。
仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。
夫将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛，善恶同则功臣倦，专己则下归咎，
自伐则下少功，信谗则众离心，贪财则奸不禁，内顾则士卒淫。
－－《黄石公三略》
用兵之害，犹豫最大，三军之灾，莫过于狐疑。
善将者，见利不适，遇时不疑。－－《六韬》
子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
韩非子曰：目短于己见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。
镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。
