南传知识总复习

主讲：JK

世尊、远离尘垢、断尽无明烦恼的阿罗汉, 自证成正等正觉,我礼敬佛陀、世尊。

法,世尊已善妙及详尽解说，我礼敬法。

世尊之追随者, 良好修行于道的僧伽,我礼敬僧伽。（念诵三遍）

1 苦谛是指什么？

苦谛：五取蕴就是苦。

2 五取蕴为什么是苦？

因为凡是无常的东西，都是苦的，五取蕴是无常的，所以是苦的，这是经典里的回答。

3 五取蕴为什么是无常的？

经典里的回答是：凡是缘起的事物，都是无常的。因为生起五取蕴的因缘是无常的，所以五取蕴也是无常的。这在杂阿含11经里有讲。

4 “无常即苦，苦即无我”：这里的“苦即无我”怎么理解？

苦即无我：凡是苦的事物，都不可能是自我。

为什么呢？

学生：如果有自我，就可以决定生或死了。

老师：杂阿含33经：色非是我，若色是我者，不应于色病苦生……受想行识，亦复如是……

五蕴有生老病死的苦，有行苦，就说明它们不可能是自我。因为，“自我”就是主宰、支配、控制的意思。没有人愿意自己有苦，对不对？所以，苦的东西，不可能是自我。

5 集谛是指什么？

标准答案：集谛就是苦因（五取蕴产生的原因），就是贪爱（或者是惑、业）。

6 无明、贪爱、业、来生的五取蕴，四者的关系是什么？

杂阿含334经《有因有缘有缚法经》中的答案：以无明为缘生贪爱，以贪爱为缘生业，以业为缘生来生五取蕴。

或者概括为：无明缘爱，爱缘取，取缘有（业），有缘生（五取蕴）。

7 取是什么意思？爱和取的关系是什么？

学生：取是贪爱的更进一层，取的后面就是行为了。

学生：取，差不多等于有了。

老师：“取，差不多等于有了。”——这样的理解是错误的。

（1）的确，取是执取，那么具体的，取有几种呢？

（i）取是执取，意思是：“认为那是好的”。一旦认为那种心理或行为是好的，就达到了“执取”的程度。达到了执取的程度，就一定会去做，会发生善的或恶的行为。

（ii）取有四种：欲取、见取、戒禁取、我见取。

A．欲取：是贪爱的增上，必须导致行为的强烈的贪爱，如发生偷盗行为的贪爱等。

B．见取：是认为诽谤因果等“邪见”是“好的”，而必须发生行为。比如有人持有杀人可以升天的邪见，当他的这种邪见变成“见取”的时候，他就一定要去杀人。

C．戒禁取，就是认为某些外道的宗教仪式或戒律是好的，而发生那些行为。比如有外道认为吃牛粪可以得到涅槃，所以他的这种“戒禁见”达到“戒禁取”的程度时，他就一定去持吃牛粪的戒律。

D．我见取，就是对每个人有一个灵魂实体这种观点的执取。比如印度教徒认为“梵我”的见解是好的，所以去信仰和实践等等。

这个地方，自己消化一下。相关答案，在马哈希大师《内观基础》，大师还提到了阿育王的摩崖法刺，上面刻着“人们认为他们所做的是好的”。另外，也可以参考马哈希大师的《缘起法讲记》。

学生：老师，取约等于行为吗？

老师： “取”不等于行为，“行”和“有”才是行为，取是发生行为的必须前提，有了四取即四种烦恼，才能发生任何的善恶行为。

“爱、取、有”当中，谁是烦恼，谁是行为？

学生：“爱、取”是烦恼，“有”是行为。

老师：很好。大家注意：欲和欲取、见和见取的差别。

取是指必须能导致善恶行为的四种烦恼，一种爱的烦恼，三种见的烦恼。当邪见只是邪见的时候，它不能导致行为。当邪见被贪爱增上，变成见取的时候，就必须发生行为。四种取全都是以贪爱为基础发生的。取，简单的说，就是认为：那种心理、见解、行为是好的。

补充：马哈希尊者的《内观基础》中：有贪爱的执取，是执着于感官的欲念；有见的执取，是执着于邪见、仪式、自我的理论。

（2）以贪爱为基础才能生起四取，（有了四取才能发生任何的善恶行为）。

8 十二缘起可以分为三类，哪三类？

惑、业、苦

（1）那么，十二缘起里，属于惑的有哪三个？

无明、爱、取

（2）属于业的有哪两个？

行、有

（3）那么很显然，属于五取蕴苦的就是剩下的七支了：

“识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受”与“生缘老死”。

就是“识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受”这五支，你们觉得不太理解。其实它就是一个人出生后身心成长的过程，把它看做是上一世的烦恼和业导致的一个总的业果就可以了。其实你不必管五支的过程，就把它们理解为一个整体的“新的五取蕴”，不就简单了吗？无明缘行，行缘新五取蕴，新五取蕴缘爱……，简单了吧？

在《有因有缘有缚法经》里讲的很清楚，我们的无明、贪爱必须是以眼、色等五取蕴为因缘发生的，没有五取蕴，你无知和贪爱还有对象吗？对什么无知，对什么贪爱？

所以，关键是：“无明缘贪爱、贪爱缘取、取缘有、有缘生（新五取蕴）”这里弄清楚了，十二缘起也就清楚了。

学生：我们无明、贪爱和要看到真相的对象都是这个五取蕴。

老师：嗯，都是五取蕴为对象的。

无明缘行，行缘新五取蕴，新五取蕴缘爱，爱缘取，取缘有，有缘新五取蕴。两个五取蕴，一个是今世的，一个是来世的。十二缘起就被压缩成这么简单了。

十二缘起是三世两重因果：

（1）“无明缘行”是前世

（2）“识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有”是今世

（3）“生缘老死”是来世

（4）前世两支，是中间今世八支的因

（5）中间今世八支，是来世两支的因

这就是三世两重因果，不明白的，等课下自己找到十二缘起列出来，对着我这些话看就懂了。

9 灭谛是指什么？

答案是：苦的熄灭、涅槃，就是五蕴的完全灭尽。

注意：这里说的是五蕴，不是五取蕴。

提个问题：十六观智里有道智和果智，道智和果智是圣者才有的智慧，凡夫没有，那么圣者有四种，道智和果智应该各有几种呢？

学生：各有4种。

老师：对，很好。那么也就是说，圣者智慧一共有八种：四种道智和四种果智，这就是“八种出世间心”。

灭谛这里要注意的是：

（1）涅槃，不是指五取蕴的灭尽，而是五蕴的灭尽，因为涅槃里没有任何名法和色法，涅槃里连这八种圣者智慧也不存在；

（2）这里只是指阿罗汉自己的五蕴都灭尽，不是说宇宙里所有的五蕴灭尽。

至于涅槃里还有什么，这是佛陀不允许提问的。

10 道谛是指什么？

答案：苦灭的道路，就是八正道（或戒定慧、或三十七道品）。

三十七道品，是戒定慧的最大开展；八正道，是戒定慧的中等程度开展。

11（1）两种八正道是哪两种？

世间八正道、出世间八正道。

（2）八正道是以谁为首的、以谁为引导的？

正见。

后面七个道是以正见为引导而产生的；那么，八正道既然有两种，就说明正见也有两种， 世间正见，引导出“世间八正道”；出世间正见，引导出“出世间八正道”。

（3）世间正见是什么意思？

世间正见，就是指对四圣谛的概念、理论的了解。

（4）出世间正见是什么呢？

出世间正见，就是指证悟四圣谛的智慧，就是初果及以上果位的道智。

学生：只有初果以上的人才能有出世间的正见吗？

老师：对，凡夫是不具备出世间正见和出世间八正道的。

（5）这样的两种正见，引导出两种八正道，那么两种八正道的关系是什么？

学生：次第 ，世间八正道是出世间八正道的基础。

（6）对四圣谛和佛法的理论概念性认识，引导的世间八正道，怎么就引导出圣者证悟的智慧了呢？这个过程是怎样的呢？你们是不是觉得，中间缺了点衔接的东西？

学生：通过内观。

老师：很好。

大家注意：要想把整个解脱道的次第说清楚，在世间八正道这里，就要分成两个阶段：基础（八正）道和内观（八正）道；出世间八正道叫做“圣道”；这样就成了三种八正道：基础道、内观道、圣道。

所以，解脱道的道次第是这样的：基础道、内观道、圣道。（这是马哈希大师的一篇文章）。

12 我们就来讲一下这三种八正道，它是一个完整的解脱道修道次第

三种道各有各的正见，以及各自正见所引导的后面的七个正道。

（1）基础道

想说清楚基础道，得先说清基础道的正见，基础道的正见，就是指：通过听闻佛法，对业果和佛法理论产生了理解和信仰。

在这里，基础道的正见，最主要的是相信了业果，经典里把这种正见叫做“自业正见”，对自己的业和业果的正见，对四圣谛的理论的正见也属于这部分。

那么，好了，我们现在对业果有了正见，相信了业果，于是我们就能够做好什么事情了呢？我们就能持戒了是吧，所以，对业果的正见和正思维，就引发了基础道的五戒，就是正语、正业、正命；

那么，我们持好戒律了，我们就能够从这个戒律出生什么呢？我们有了正语等戒律，然后精进修习，就会生起初禅等禅定，到了这里，基础道的八个道就都建立起来了。

注意：戒律不清净的人，是不能证得初禅以上的定的，因为他的心不清净。

但是，到此为止，我们只是做了些基础，我们还丝毫没有开始进行对五蕴真相的观察，对不对？

那么，从这里，我们就在基础道的戒律和禅定基础上，修习四念处，对五蕴身心进行直接地观察，于是我们开始建立内观道。

（2）内观道

这里注意的是：由于我们修习的是纯观行，定力是在内观中培养的，所以我们可以缺少基础道中成就禅定这个环节，和我们不同的止观行者，他们要在基础道中成就禅定，然后才开始内观道的建立，这是二者的差别。

那么，我们现在对业果和四圣谛有了正见，所以我们皈依了三宝，持守了五戒，修成了禅定或没修禅定，于是我们就开始修内观，在行禅、坐禅、生活禅中观察五蕴身心，然后，我们就生起了第一个观智，叫什么来着？

名色分别智。

于是，我们有一天在禅修中证得了“名色分别智”，清楚地看到名法和色法的不同，而且它们同时存在，生命里只有名法和色法，没有人、没有自我。

当我们证得了“名色分别智”的时候，我们就建立了最初的“内观正见”，就开始进入了内观八正道。

我们已经看到了名和色的不同，并且初步体验了“无我”，也就是我们第一次建立了体验性的正见，而非理论概念的，从这个时候起，我们就有了“正思维”，也就是说，我们的思维和观察开始趋向真实。

要注意的是：马哈希大师强调，无论我们如何从理论上了解、熏习、思维名法和色法的定义和性质，我们也无法生起“名色分别智”，这必须是在内观禅修中生起的观智。

从此我们就会深信：生命只有名法和色法，没有自我的存在，这就是正见，内观正见。

学生：戒持不好会不会在一定程度上影响内观呢？

老师：对的，戒律持的不好，对定和内观都会有影响，你的禅定或观智就不容易生起。

那么，我们继续修内观，然后会观察到：

因为有个“想抬起”的名法，所以才会有“抬起”的色法；因为有“眼根、颜色”的色法，所以才会有“看到”的名法；此时会发现，整个生命就是一个连续的因果过程；名法和色法互相作为彼此的因缘。

再深刻一点，还会看到：

因为有贪爱，所以有执取；因为有执取，所以有业；因为有业，所以有来生。

此时，我们就体验到了“因缘把握智”，我们对因缘法、缘起法生起了体验和相信，不再怀疑，所以叫做“因缘把握智”。“因缘把握智”，这个也是正见。

再深一步内观，我们将看到：

脚的起落过程和腹部起伏过程，呈现为多个阶段，多个生灭，此时我们就体验了“无常”，同时就会体验到“那迅速生灭的色法和名法都是一种苦，它们是无我的”，此时，我们就成就了体验三法印的“思维智”，这也是正见。

总之，十六个观智，每一个都是正见，在这些内观正见下，我们的思维是正思维，我们对观察的所缘（脚或腹部）精进的修习，所以也拥有“正精进”，我们在内观道中，时刻保持正念，正念是最必不可少的，我们也会拥有让心固定在认识对象上的“正定”；同时，由于我们已经有了观智的体验，虽然我们还不是圣者，但我们已经初步体验了无常、苦、无我、缘起的真理，所以我们的烦恼减轻，我们对五蕴的贪爱和执着减轻，所以，此时我们更容易拥有正语、正业和正命，到了这里，在内观正见的引导下，其它七个内观正道就都建立起来了，这就是内观道。

观智发生后，我们的正念会越来越稳固和强大，所以定力也会强大，戒律只会比以前持的更好，不会更坏，那么我们一层一层观智修下去，修到行舍智；

如果你是菩萨道行者，到了这里将不能再继续修，因为再继续，你就必须进入初果，进入初果，就必须在七生内证得四果，最后进入涅槃，你将无法行持圆满的菩萨道而成佛；

（3）圣道

那么，这样一层一层观智修下去，我们修到第十四观智“初果道智”的时候，我们就会真正证悟到四圣谛，就会从凡夫转变为圣者，此时，就从世间八正道中的内观道，转入到出世间的圣道当中。这个初果的道智，就是“出世间正见”，它是由内观道引生的。然后，有了证悟四圣谛的出世间正见（道智）之后，我们很自然的就建立了后面的七个圣道。

这就是基础道、内观道、圣道的次第过程。

13 七清净和十六观智是什么关系？

七个清净，其实是三种类别的清净：

第一是戒清净，戒律清净；

第二是心清净，禅定清净；

后五个是慧清净，智慧清净；

后五个属于慧学的清净，分为十六个层次，就是十六观智。

14 圣者的道智有四种，那么圣道应该有几种呢？

四种。

圣者的道智，就是证悟四圣谛的智慧，它就是出世间正见。道智有四种：初果道智乃至四果道智。

每种道智，虽然证悟的真理相同，但所断烦恼是不同的；所以，既然四种道智不同，那么四种出世间正见则不同；既然有四种出世间正见，那么就有四种出世间八正道。

就是说，有初果圣道（八正道）乃至四果圣道，每一果的圣道是有些区别的，到了最后，四果的圣道，是完全圆满的，圣道圆满的建立，叫做“梵行已立”。

愿以此功德，永离诸愚人，随彼善知识，得证般涅槃。（念诵三遍）