近读郑慧生先生《我国古代华夏人的肤发观 》（史学月刊,2004,(11):118-120.），窃论其文有几处硬伤。先生是文字学前辈，后学本不敢指摘。但心中有疑，苦不能解，故尽列于下，以求教于方家。
《列女传》说：“乐羊学书，其妻贞义，截发以供其费”（《太平御览》卷373引）这条记载更令人费解。乐羊子，战国魏人，《战国策》秦策二、魏策一、中山策三次提到他。《列女传》里截发供夫学书的女子是他的老婆吧，战国时没有纸，那里来的学书？况且，这个乐羊是魏国一员大将，不像是个学书的书吏。
《后汉书·列女传》里有一个乐羊子妻，也名“贞义”《列女传》里所说的乐羊子妻就是她吧！但她是东汉人，西汉的刘向怎么知道东汉之事？而且《后汉书·列女传》记载乐羊子妻事迹甚详，可偏偏没有什么截发供其夫学书之事。
《太平御览》引《列女传》曰：“乐羊学书，其妻贞义，截发以供其费。”《事类赋注》引《列女传》曰：“乐羊子出学，其妻贞义，截发供其费。后羊子得遗金一饼，以与贞义。贞义曰：‘君子不以利污行。’羊子惭而弃之。”而刘氏之书未见，不知二者何本。○《礼记》有：“宿居于外学书”。又岂大将固不识书耶？○《后汉书》但曰：“以礼葬之，号曰贞义”，非名也。○有同名而异实，皆称“乐羊妻”，未必即一人。苟刘书有亡佚者确有此事，又安知所载必东汉事？
唯一可信的截发质钱事出自《晋书·列女传》。
古书载截发质钱事甚多。如《南史·刘穆之传》有：“妻复截发市肴馔，为其兄弟以饷穆之，自此不对穆之梳沐。”不知何以不足信。
《说文》：“⿱髟弟，铬也。”《玉编》：“铬，钩也。”可见⿱髟弟就是把头发钩去，而不是像后世的剃掉。
《说文》载：“铬，⿱髟剔也，从金、各声。”徐氏注音为“庐各切”。《玉篇》载：“铬，古额切。钩。”可见读音不同，当为同形音异之二词。《玉编》又载：“钩，古侯切。铁曲也。”可知当为名词。
“薙读如鬀，小儿头之⿱髟剔”
《十三经注疏》写的是“鬀小儿头之鬀”，没见着写“⿱髟剔”的。○句读有误，“鬀小儿头之鬀”中间不应断开。
古代中原的华夏地区，没有剃头之俗，所以先秦古籍上没有“剃”字。有髡、⿱髟剔，那是去发之刑；有鬀，那是祛病之术。
据《王力古汉语字典》（北京：中华书局,2000.1703），“鬀”是“剃”的本字。先秦典籍无“剃”是因为“剃”字是后起的。《淮南子集释》宁案曰：“‘鬀’正字，‘剃’俗字。”○《左传》有“公自城上见己氏之妻发美，使髡之以为姜氏之髢”，《楚辞·九章·涉江》有“接舆髡首兮桑扈臝行”，可见“髡”并非仅指刑罚。据《王力古汉语字典》(1700)，“髡”的本义是剪去头发，刑罚为引申义。
原先只限于南方的刺肤点青风气在北方也大大盛行起来。
《礼记》载：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。”郑注曰：“雕、文谓刻其肌以丹青涅之。”
丁酉八月初三
